1차년도: 영접의식(迎接儀式)으로서 행했던 나례라고 하는 것은 중국에서 요구했던 ‘번국영조의(藩國迎詔儀)’의 양식대로 행한 것이 아닌 우리나라의 독특한 것이다. 이는 고려말 태조의 위화도 회군이후 태조를 위해 결채(結綵), 채붕(綵棚) 등을 설치하고, 음악을 연주(演奏)하였으며, ...

1차년도: 영접의식(迎接儀式)으로서 행했던 나례라고 하는 것은 중국에서 요구했던 ‘번국영조의(藩國迎詔儀)’의 양식대로 행한 것이 아닌 우리나라의 독특한 것이다. 이는 고려말 태조의 위화도 회군이후 태조를 위해 결채(結綵), 채붕(綵棚) 등을 설치하고, 음악을 연주(演奏)하였으며, 거기에 잡희(雜戱)를 곁들이기 시작한 것과 관련된 것이다. 이후로는 중국 황제의 조서를 받들고 오는 사신(史臣)을 맞이할 때에도 이와 유사한 형식으로 채붕(綵棚)을 설치하고, 잡희에 해당하는 나희(儺戱)를 연출하는 것이 정식이 되었다. 이후로 같은 의식에서 점차 나희(儺戱)라는 용어대신에 나례(儺禮)라고 하는 좀 더 양식화된 용어를 사용하기 시작하면서 정례로 정착되었다. 즉, 조선조이후 영접의식 중 하나였던 나례(儺禮)는 여말 선초에 영조의의 시작을 알리는 절차로 첨입되어 우리나라의 독특한 손님 맞이 의식이 된 것이다.
우리나라의 영조의시 행해진 나례는 중국에서는 도상(途上)에서 사용된 바 없어서, 일단 그 용어의 사용에 있어서도 차별성이 있다. 비록 중국의 원소(元宵) 등에서도 채붕과 가무백희 등은 있었으나, 이것이 우리나라의 연등회 팔관회와는 유관 할 수 있을 지언정, 영조의시 나례의 첨입과는 거리가 멀다고 할 수 밖에 없다. 따라서 우리나라에서만 시행됐던 이 독특한 영조의시 나례는 중국에서 연원했다기 보다는 이미 신라시대 및 고려시대의 유풍으로서 조선조 영조의에까지 확대된 것으로 보인다.
도상에서 영접의식의 하나로서 행해졌던 나례(儺禮)의 성격에 관해서는 이를 흉(凶)한 것, 즉 벽사(辟邪)적인 것으로 여겨서 해석된 바도 있으나 이는 옳은 해석이 아니다. 도상에서 영조의시 행해졌던 나례의 성격은 ‘길(吉)’한 것으로 의전적(儀典的)인 성격 외에도 경사적(慶事的)인 성격의 것이라고 할 수 있다.
도상(途上)에서 손님을 맞이할 때에 이처럼 채붕(綵棚)과 잡희(雜戱), 즉 나례(儺禮)를 행한 것은 신라시대 유풍이 고려시대의 팔관회 및 설화산대희(設火山臺戱) 등에 이어졌던 것이고, 이것이 조선시대에는 궁정 나례 뿐 아니라, 도상에서 행해졌던 각종 잡희 등에도 영향을 주어, 나희, 혹은 나례로 지칭하면서 전해진 것이다. 따라서 나례는 고려말 조선초에 도상에서 영접의식의 시작을 알리는 것으로서 첨입되었으나 이는 기존에 우리나라에 존재하였던 독특한 전통이 반영된 것이었다. 비록 중국이 지정한 영조의 절차와는 달라서 폐지 논란이 있기는 하였으나, 당시에도 우리나라 독특한 것, 독창적인 것으로 인정되어, 폐지되지 않고 조선 말까지 이어지게 된다.

2차년도: 영접의식에서 연행되었던 나례라고 하는 것은 그 특수성으로 인해 기존의 궁정 장악기관 등에서는 다룰 수 없었던 것이다. 특히 영조의(迎詔儀)시 창우(倡優)들에 의해서 연행되었던 나례는 우리나라 고유한 전통으로서 손님맞이 의식의 필수적인 것으로 여겨졌던 만큼 그 연원이 오래된 것이다.
이 나례를 준비하는 기관은 조선 후기에 나례청(儺禮廳) 혹은 나례도감(儺禮都監)이라는 이름으로 전문화 되어 나타난다. 나례가 우리나라 고유한 전통으로서 신라시대부터 있었던 연등회 등의 잡희에서 유래한 것처럼 나례청의 기원도 산대색(山臺色)까지 올라 갈 수 있을 것이다. 그러나 이 산대색은 고려시대에 연등도감(燃燈都監)에 편입되었고, 이 연등도감도 이후 충렬왕때 폐지되면서 나례 전문 준비 기관이 존속되지는 못하였다.
그러나 고려시대에도 상설 기구인 사평순위부(司平巡衛府)와 군기시(軍器寺)가 영접의식 등이 있을 시에는 임시로 도상나례를 담당하여 그 맥을 이어왔다. 조선시대에도 이처럼 두 기관씩 이 전통을 이어받아왔는데, 의금부와 군기시가 그것이었다. 역시 조선 전기까지만 하더라도 이 임시 기구의 정식 명칭은 명명되지 않았으나, 세종 8년 내재적으로는 좌우(左右)의 대표되는 개념은 갖추기 시작하였고, 조선 후기 광해군때에 비로소 나례청(儺禮廳)이라고 하는 이름하에 임시기구가 등장하였으며 이것은 나례도감(儺禮都監)으로도 혼용되어 불리 웠다.
나례청(나례도감)의 구성은 좌변(左邊)과 우변(右邊), 즉 두 부서로 나뉘어 나례의 준비를 하였는데, 이는 매우 독특한 공연 준비 양상이다. 보통 한 행사의 준비를 위해서는 하나의 수장(首長)이 감독하고, 이를 중심으로 한 명령체계 하에 일이 진행되는 것과는 이례적인 제도이기 때문이다. 이 두 변(邊) 사이의 관계는 서로 경쟁 관계이기도 하면서, 공조하는 관계이기도 하였다.
이처럼 나례를 준비할 때에만 양변(兩邊)으로 나뉘어 준비하는 제도는 󰡔조선사략󰡕 등의 기록에 의해 신라시대의 유풍인 것으로 알려져 있다. 산대(山臺), 결채(結綵), 창우희(倡優戱) 같은 것들이 동아시아의 공통된 연행양상이고, 우리나라의 산대 등도 중국과 관련되어 영향을 받았다. 그러나 이처럼 양변(兩邊)으로 나뉘어 잡희를 행하는 나례의 연행 양상은 중국의 기록에서는 찾아볼 수 없는 전통이다. 따라서 이 양변의 제도 역시 우리나라의 고유한 나례 전통 중의 하나로 간주 될 수 있을 것이다.

1차년도: According to the Chinese literature, Dosang Narye or Baekheejapgi was performed at Palgwanhwe* during the Shilla Dynasty. But there are very few subsequent records on Palgwanhwe. But it is known that Seolhwasandaehee* and Gwangdaehee* perform ...

1차년도: According to the Chinese literature, Dosang Narye or Baekheejapgi was performed at Palgwanhwe* during the Shilla Dynasty. But there are very few subsequent records on Palgwanhwe. But it is known that Seolhwasandaehee* and Gwangdaehee* performed during Yeondeunghwe* were continued and absorbed as part of Goongjeong Narye during the Joseon Dynasty. The first record on Dosang Narye is a ceremony welcoming the first king of the early Joseon Dynasy, Lee Seong Gye where Chaeboong* and Japhee conducted at Youngjoeui were performed. Ever since, Japhee began to be called Nahee. Given that Dosang Bakheejapgi was called Nahee and later Narye while such terms were not found in China, there is a strong possibility that it was affected by Korea's unique Goongjeong Narye.
Dosang Narye was considered inseparable from Chaeboong during the Joseon Dynasty. Meanwhile, these terms were not found in the Chinese literature on Youngjoeui. Although they are similar to the performance conducted on Wonsojeol or Chinese spring festival, the latter was not developed into the court ceremony and far from Youngjoeui.
It was once suggested that Dosang Narye performed at the beginning of a guest welcoming ceremony had the features of exorcism seeking to eliminate evil spirits that might have accompanied envoys. But it turned out that Dosang Narye had festival and entertaining characteristics rather than exorcising ones.
It is Korean unique tradition to perform Chaeboong and Japhee (i.e Narye) at guest welcoming ceremony. The tradition conducted at Palgwanhwe during the Shilla Dynasty continued into Goryeo Dynasty as part of Yeondeunghwe and Seolhwasandaehee and into Joseon Dynasty as part of Goongjeong Narye. There is strong possibility that Japhee or Nahee performed at Goongjeong Narye was expanded in its meaning to be adopted at Youngjoeui. In short, Dosang Baekheejaphee was expanded in its meaning to be called as Nahee and Narye in the early Joseon Dynasty. For Dosang Narye that is unique Korean tradition different from Chinese Youngjoeui in its process, there was an argument for its elimination and a relevant memorial was presented to the king in the early Joseon Dynasty. But it was defined as something that should not be abolished and maintained until the end of the Joseon Dynasty.


2차년도: Narye can not be prepared by Court music organization because of its unique characteristic which performed by clowns. Especially, Narye performed by clowns as a circus was considered as the authentic tradition and the welcoming ceremony of our nation, and its origination has a long history.
The organization for this Narye became specialized and just got the name of Naryechung or Naryedogam in late Joseon dynasty. Although these names were appeared in late Chosun dynasty, the organization for Narye had already existed before that period.
As Narye was originated from Japhui of Yeundeunghui in Goryo dynasty, which stemmed from Shilla dynasty, the origination of Naryechung also came from Sandaesaek in Goryo dynasty. Because there is few records about Sandaesaek, the details about the time and the structure etc. of that are unknown. And this Sandaesaek was incorporated into Yeondeungdogam in the late Goryo dynasty, and after that Yeondeungdogam was abolished in king Choongryul also in Goryo dynasty. So, the professional preparation association for Narye could not last until Joseon dynasty begins. This phenomenon caused from not only the abolishment of Palgwanhui and Yeondeunghui with the begining of Joseon dynasty because of the atmosphere of Sung Confucianism, but various Jabhui's the only attachment to the Yeondeunghui. These appearances result to the abolishment of Jabhui in Goryo dynasty.
Even though Sandaesaek or Yeondeungdogam couldn't be lasted and get the status as a professional association for Narye/Jabhui, Sapyungsoonwiboo and Goonkisi had played the role in combination temporarily for the necessity of Narye for welcoming ceremony. The reason for being existence of two association just for the one performance must be the need of two organization for two sided stages around Sandae.
This tradition of two united organizations for Narye has continued in Joseon dynasty, one party is Uigeumboo and the other is Goonkisi. In early Joseon dynasty, there is no name for these two parties that prepare for the Narye as a welcoming ceremony, but by the time of king Sejong period these two parties had become the concept that represent the left and the right part of welcoming ceremony. These no name parties finally became to the names of Naryechung as the temporal organization in king Gwanghaegoon in late Joseon dynasty. This Naryechung also called Naryedogam at the same time and it was also a temporal organization such as those(Uigeumboo and Goonkis)i in early Joseon dynasty.
Naryechung was composed with the two parties; Jawbyun(left side) and Woobyun(right side), and these two parties' tradition was a very unique appearance of preparation for events. Usually, to arrange for one event, there is only one head and the following hierarchy system, but these two parties of preparation system was extraordinary. According to the text book {Naryechung Deungrok} or {the True record of the Chosŏn dynasty}, these two sided parties are a competition and also a mutual assistance system.
According to the text book {Joseon Saryak}, this system preparing Narye for the welcoming ceremony seemed to be the tradition stemmed from the Shilla dynasty. Although Sandae, Gyulchae and Narye are common features in east Asia, and Sandaes in Goryo and Joseon dynasty are also related in those in China, Narye performed consisted of two sided stages and operation in welcoming ceremony didn't originated from China. Therefore this two sided system for welcoming ceremony can be regarded as one of the our nation's long historical traditions.

1차년도결과: 영접의식(迎接儀式)으로서 행했던 나례라고 하는 것은 중국에서 번국(藩國)에 요구했던 ‘번국영조의(藩國迎詔儀)’의 양식대로 행한 것이 아닌 우리나라의 독특한 것이다. 고려말 태조의 위화도 회군이후 태조를 위해 결채(結綵), 채붕(綵棚) 등을 설치하고, 음악을 연주(演奏 ...

1차년도결과: 영접의식(迎接儀式)으로서 행했던 나례라고 하는 것은 중국에서 번국(藩國)에 요구했던 ‘번국영조의(藩國迎詔儀)’의 양식대로 행한 것이 아닌 우리나라의 독특한 것이다. 고려말 태조의 위화도 회군이후 태조를 위해 결채(結綵), 채붕(綵棚) 등을 설치하고, 음악을 연주(演奏)하였으며, 거기에 더하여 잡희(雜戱)를 곁들이기 시작한 것과 관련된 것이다. 이후로는 중국 황제의 조서를 받들고 오는 영조사(迎詔使)를 맞이할 때에도 이와 유사한 형식으로 채붕(綵棚)을 설치하고, 잡희에 해당하는 나희(儺戱)를 연출하는 것이 정식이 되었다. 이후로 같은 의식에서 점차 나희(儺戱)라는 용어대신에 나례(儺禮)라고 하는 좀 더 양식화된 용어를 사용하기 시작하면서 정례로 정착되었고 그 의미도 확대되었다. 즉, 조선조 이후 영접의식 중 하나였던 나례(儺禮)는 여말 선초에 영조의(迎詔儀)의 시작을 알리는 절차로 첨입되어 우리나라의 독특한 정식 손님맞이 의식이 된 것이다. 우리나라에서만 시행됐던 이 독특한 영조의시 나례는 중국에서 연원했다기 보다는 이미 신라시대 및 고려시대의 유풍으로서 조선조 영조의(迎詔儀)에까지 확대된 것으로 보인다.
도상에서 영접의식의 하나로서 행해졌던 나례(儺禮)의 성격에 관해서는 이를 흉(凶)한 것, 즉 벽사적(辟邪的)인 것으로 해석된 바도 있으나 이는 옳은 해석이 아니다. 조선왕조사에서는 도상(途上)에서 행해졌던 나례를 벽사적인 성격으로 생각하기 어렵다. 즉, 영조의시 도상에서 행했던 나례(儺禮)는 앞서 밝힌 바와 마찬가지로 잡희(雜戱), 혹은 백희잡기(百戱雜技)를 가리키는 말로서, 의전적(儀典的) 성격 외에 경사적(慶事的)인 성격의 것임은 분명하다.
도상(途上)에서 손님 맞이할 때에 이처럼 채붕(綵棚)과 잡희(雜戱), 즉 나례(儺禮)를 행한 것은 이미 신라시대 유풍이 고려시대의 팔관회(八關會) 및 설화산대희(設火山臺戱) 등에 이어졌던 것이고, 이것이 조선시대에는 궁정 나례 뿐 아니라, 도상에서 행해졌던 각종 잡희 등에도 영향을 주어, 나희, 혹은 나례로 지칭하면서 전해진 것이다. 따라서 나례는 고려말 조선초에 도상에서 영접의식의 시작을 알리는 것으로서 첨입되었으나 이미 우리나라에 존재하였던 고유한 전통이 반영된 것이었다. 비록 중국이 지정한 번국영조의 절차와는 달라서 폐지 논란이 있기는 하였으나, 당시에도 우리나라 독특한 것, 독창적인 것으로 인정되어, 폐지되지 않고 조선 말까지 이어지게 된다.
2차년도 결과: 이 나례를 준비하는 기관은 조선 후기에 나례청(儺禮廳) 혹은 나례도감(儺禮都監)이라는 이름으로 전문화 되어 나타난다. 비록 후기에 이와 같은 명칭의 기관이 나타나기는 하지만, 이전부터 우리나라에는 이와 같이 나례(잡희)를 담당했던 공연 준비 기관이 존재하였다.
나례가 우리나라 고유한 전통으로서 신라시대의 유풍으로 고려시대에 성행했던 연등회 등의 잡희에서 유래한 것처럼 나례청의 기원도 고려시대 문헌에 전하는 산대색(山臺色)까지 올라 갈 수 있을 것이다. 다만, 고려말에 이 산대색은 연등도감(燃燈都監)에 편입되었고, 이후 이 연등도감(燃燈都監)도 충렬왕때 폐지되면서 나례 전문 준비 기관이 존속되지는 못한 것으로 보인다. 비록 전문 기관으로서의 지속성과 명칭을 얻지는 못하였으나 영접의식을 행할때에는 반드시 이 나례가 병연되어야 했기에 고려시대에도 상설 기구인 사평순위부(司平巡衛府)와 군기시가 임시로 연합하여 도상나례를 담당하여 그 맥을 이어왔다.
조선시대에도 이처럼 두 기관씩 이 전통을 이어받아왔는데, 의금부(義禁府)와 군기시가 그것이었다. 조선 전기까지만 하더라도 이 두 기관이 임시로 구성을 이룬 나례준비 기구를 위한 명칭은 명명되지 않았으나, 세종 8년 내재적으로는 좌우(左右)의 대표되는 개념은 갖추기 시작하였다. 조선 후기 광해군때에야 비로소 나례청(儺禮廳)이라고 하는 임시기구로서의 전문 공연 준비 기관의 명칭이 등장하였고, 이것은 나례도감(儺禮都監)으로도 혼용되어 불리웠다.
나례청(나례도감)의 구성은 좌변(左邊)과 우변(右邊), 두 부서로 나뉘어 나례의 준비를 하였는데, 이는 매우 독특한 공연 준비 양상이다. 󰡔나례청등록󰡕이나 각종 실록 등의 기록에 의해 이 두 변(邊) 사이의 관계는 서로 경쟁 관계이기도 하면서, 공조하는 관계이기도 하였음을 알 수 있다.
이처럼 나례를 준비할 때에 양변(兩邊)으로 나뉘어 준비하는 제도는 󰡔조선사략󰡕 등의 기록에 의해 신라시대의 유풍인 것으로 볼 수 있을 것이다. 이처럼 양변(兩邊)으로 나뉘어 잡희를 행하는 나례의 연행 양상은 중국의 기록에서는 찾아볼 수 없는 것이다. 따라서 이 양변의 제도 역시 우리나라의 고유한 나례 중의 하나로 간주 될 수 있을 것이다.

1) 1차년도
지금까지 왕실의 빈례 중 도상나례에 관해서는 일정한 시기에 국한되거나, 궁정내의 의식과 공연 등에 집중된 바 있다. 간혹 통시적으로 이루어진 연구 중에서도 탈놀음 등의 공연과 관련된 시원을 찾는 측면의 성과들이 있었으나, 현재에 와서는 의식과 음악 ...

1) 1차년도
지금까지 왕실의 빈례 중 도상나례에 관해서는 일정한 시기에 국한되거나, 궁정내의 의식과 공연 등에 집중된 바 있다. 간혹 통시적으로 이루어진 연구 중에서도 탈놀음 등의 공연과 관련된 시원을 찾는 측면의 성과들이 있었으나, 현재에 와서는 의식과 음악에 대한 공시적, 통시적 연구가 필요한 상황이다.
조선시대에 도상에서 행해졌던 나례는 그것이 빈례시 중요한 환영행사였다. 산대, 결채 등의 여러 잡상과 무대 장치를 통해 그 규모를 자랑하면서 이와 함께 각종 궁정내에서는 연행될 수 없었던 공연들이 연출된 바 있다. 이와 같이 화려하게 연출되었던 도상에서의 공연문화는 궁정내에서 행해졌던 왕실의 정재들과는 달리 민속예술을 흡수한 것이었으며 이때를 통하여 왕실 주도의 공연에 민간 예술이 흡수될 수 있는 계기가 마련되기 시작한 것이라고 할 수 있을 것이다.
그런 점에서 본 연구에서 다뤘던 조선시대 도상나례의 의식과 악가무에 관한 연구는 기존에 이미 고찰된 궁정나례 외에 도상나례의 연행 형태에 관해서 초점을 맞추게 되어 총체적인 나례의 모습에 더 접근할 수 있는 기대 효과가 예상된다. 또한 이 외에도 그간 연구성과가 축적된 각종 민속 예술의 기원과 관련하여 궁중에서의 빈례에서 행해졌던 악가무와의 관계도도 더 선명하게 그려질 수 있을 것으로 보인다. 또한 시대적으로는 이미 대한 제국기의 외교적 연향의 변화 모습에 관한 연구도 도상 나례와 관련된 것으로 알려졌고, 이 연결선상에서 그 변화양상의 총체적인 모습을 나타내 줄 수 있는 매개체를 찾는 역할도 할 수 있을 것으로 보인다.
이에 더 나아가 이와 같이 도상 등에서 이루어진 나례의 총체적인 모습이 연구된 이후에는 이를 복원하는 작업에 고증역할도 가능할 것이고, 문화컨텐츠 개발에 유용한 자료로 활용 될 수도 있을 것이며, 궁정외부의 공연문화에 대한 학제간의 연구 활성화 등에 기여할 것으로 기대된다.
특히 1차년도 연구 성과는 우리나라의 영접의식으로서 도상에서 행했던 광대 잡희 등의 나례가 우리나라 고유한 것임을 밝힌 것이다. 따라서 앞으로도 우리나라의 외교적 영접의식의 의전행사로서 이 고유한 전통을 되살려 내어 나례를 복원하는 전통을 재창조할 수 있을 근거가 될 것으로 본다.


2) 2차년도
2차년도 연구 결과물의 성과는 전문 나례 준비 기관의 오래된 전통과 두 대로 나뉘어 경연하듯이 연출했던 신라부터 내려온 유풍의 발견이라는 것이었다. 이는 역시 1차년도 연구의 활용과 일맥상통하며, 현대 우리나라 영접의식을 뿌리 깊은 전통으로 재 구성할 수 있는 근거를 제공한다는 것이다.
현대 대한민국의 영접의식의 재구성을 위해서는 이에 대한 연구 기관의 설립 및 이의 연구가 이루어진 이후에는 이를 바탕으로 나례도감과 같은 기구를 세워 체계적으로 준비할 수 있는 바탕이 될 것이다. 이를 통해 국위 선양 및 고급 문화의 재생산 및 확대라고 하는 부수적인 결과물도 얻을 수 있을 것으로 사료된다.