현재 나나이족이 거주하고 있는 지역은 부여,고구려,발해의 고토로 한반도와 역사적으로 밀접한 관련을 지닌 곳이다. 따라서 나나이족의 신화와 신앙을 살펴보는 것은 우리의 신화와 신앙, 더 나아가 우리 문화의 원천을 살펴보는 것과 무관하지 않을 것이다.
나나이족 ...

현재 나나이족이 거주하고 있는 지역은 부여,고구려,발해의 고토로 한반도와 역사적으로 밀접한 관련을 지닌 곳이다. 따라서 나나이족의 신화와 신앙을 살펴보는 것은 우리의 신화와 신앙, 더 나아가 우리 문화의 원천을 살펴보는 것과 무관하지 않을 것이다.
나나이족 창조신화의 주요 신화소는 땅의 창조와 인간의 창조 그리고 일월의 조정 등이다. 나나이족 창조신화에서 땅은 대체로 두 가지 방법으로 창조된다. 첫 번째는 백조, 독수리 등의 새가 ‘원시대양’으로부터 흙을 가져와 창조하는 경우다. 이 때 흙의 운반자와 그를 보낸 파견자 또는 선거주자 사이에 선/악의 갈등이 개재되어 있지 않다. 이런 신화들은 땅의 창조과정에 선/악의 갈등이 개재된 신화보다 시기적으로 더 이른 단계의 것이라고 할 수 있다. 두 번째는 까치가 해로부터 흙을 가져와 땅을 창조하는 경우다. 이 같은 신화적 사유는 해와 하늘을 숭배하는 그들의 전통적 관념에서 비롯된다.
나나이족 창조신화에서 인간은 버드나무로부터 창조된다. 인간이 나무로부터 창조되었다는 관념은 시베리아 여러 민족에게 널리 퍼져 있다. 이런 신화적 사유는 인간과 나무의 친족인 관련성에 대한 관념과 함께 나무가 사람의 영혼을 기르고 아이를 양육한다는 관념을 바탕으로 하고 있다. 인간의 창조 모티프에도 선/악의 이원적 대립은 나타나지 않는다.
나나이족 창조신화에는 인간의 창조와 관련된 신화소 외에 인간의 번식과 관련된 신화소도 나타난다. 이런 신화소를 지닌 이야기에 의하면, 나나이족의 ‘최초의 조상’은 남매간이었다. 신화에 나타난 그들의 근친상간은 과거 나나이족에게 족내혼이라는 결혼형태가 있었음을 말해준다. 그러나 족외혼이 확립되면서 근친상간은 규범의 위반 또는 죄로 인식되고, 그에 따라 신화에서도 그것을 윤리적으로 우회하려고 한다. 그 가운데 하나가 토템동물과의 결합이다. 이후에 근친상간에 대한 부정적인 인식이 더욱 확고해지면 그것을 우회하기보다는 ？왝것웰？ 윤리적으로 처벌하는 신화소들이 등장하게 된다.
대부분의 나나이족 창조신화에서 해와 달의 창조과정과 그 창조 주체에 대한 언급은 없다. 그러나 다수의 해와 달이 출현한 원인은 윤리적 규범의 위반 또는 자연의 균형 파괴에 있는 것으로 언급된다.
그리고 다수의 해와 달은 과도하게 뜨겁고 밝은 빛 때문에 지상의 모든 존재에게 악영향을 미친다. 이 같은 다수의 해와 달의 출현은 세계의 혼돈, 비정상, 불완전 상황을 의미한다. 이 때 문화영웅은 활과 화살을 사용하여 다수의 해와 달을 하나로 조정한다. 그것은 세계의 혼돈, 비정상, 불완전 상황을 질서, 정상, 완전 상황으로 전환시키는 것을 의미한다.
나나이족 창조신화에 반영된 우주창조와 우주구성에 대한 관념은 샤먼 의상의 그림들에도 잘 나타나 있다. 이 그림들에는 오리나 독수리 같은 새에 의해 땅이 창조되었다는 관념과 3개의 해 가운데 호랑이로 상징되는 두 번째 해만 남게 되었다는 관념 그리고 최초의 창조 당시 세계가 혼돈의 상황에 있었다는 관념 등이 반영되어 있다. 또 세계가 처음 창조될 때 3개의 해가 있었다는 관념과 담비나 독수리 등이 토템조상이었다는 관념도 반영되어 있다.
샤먼 의상의 그림에는 우주구성에 대한 나나이족의 전통적 관념도 반영되어 있다. ‘우주수’에 의해 하늘과 땅, 위와 아래로 구분되고 ‘위의 세계’와 ‘중간