Notre article a pour but d'interpréter psychanalytiquement le mythe de la Création de l'Homme dans la Bible. Selon cette dernière, la naissance proprement dite de l'homme se fait en trois étapes; dans la première, toutes les espèces, ca ...

Notre article a pour but d'interpréter psychanalytiquement le mythe de la Création de l'Homme dans la Bible. Selon cette dernière, la naissance proprement dite de l'homme se fait en trois étapes; dans la première, toutes les espèces, caractéristiques des êtres en soi selon les termes sartriens, sont créées, à l'exception de la créature humaine. Leur existence ne demanderait pas celle de l'autre, qui serait par contre la condition nécessaire pour celle de l'homme, dont la création compose la deuxième période. En effet, Dieu créa l'homme à son image, c'est-à-dire que Dieu et l'homme se ressemblent de telle sorte que l'existence humaine est perméable à Dieu, tandis que l'imperméabilité est la propriété de la Chose. De même, Adam fut créé comme double, en comportant sa partenaire dans une de ses côtes. Ces deux étapes correspondraient respectivement aux deux registres lacaniens du réel et de l'imaginaire. En effet, selon les définitions de J. Lacan, le réel est ≪ce qui ne cesse pas de ne pas s'écrire≫ à cause de son extériorité à la conscience, alors que l'imaginaire est un registre du double, où l'un se lie indissolublement à l'autre par l'identification et l'incorporation.
D'autre part, l'expulsion d'Adam et Eve du jardin d'Eden correspond, au sens lacanien, au passage de l'imaginaire au symbolique. Le fait que les yeux s'ouvrent, après avoir mangé le fruit de la connaissance du bien et du mal, signifie l'obtention de la faculté de différencier toutes les choses, ce qui est caractéristique du symbolique. Mais on doit remarquer que le symbolique ne suit pas l'imaginaire, mais que celui-là est le préalable de celui-ci, c'est-à-dire que l'imaginaire n'existerait pas sans le symbolique. Selon J. Lacan, celui-ci ≪préex-siste à(se tient avant et hors de)≫ celui-là.
Cette connaissance de la différence dans le symbolique entraîne ≪plusde-jouir≫(J. Lacan) dans le même contexte de plus-value marxiste, parce que le plaisir se multiplierait en contraste avec la douleur. C'est ce que J.Lacan appelle ≪jouissance≫.

본 논문에서는 성경의 인간 창조 신화를 세 단계-즉 인간 이외의 세계 창조와 인간의 창조, 그리고 인간의 추방-로 나누고, 그것을 라캉의 정신분석으로 해석해보려고 노력했다. 그 결과, 인간이 하느님에 의해 창조된 뒤, 오늘날의 의미에서의 인간이 존재하게 되는 과정 ...

본 논문에서는 성경의 인간 창조 신화를 세 단계-즉 인간 이외의 세계 창조와 인간의 창조, 그리고 인간의 추방-로 나누고, 그것을 라캉의 정신분석으로 해석해보려고 노력했다. 그 결과, 인간이 하느님에 의해 창조된 뒤, 오늘날의 의미에서의 인간이 존재하게 되는 과정은 라캉의 정신분석에서 말하는 사실계에서 상상계를 거쳐 상징계에 이르는 과정과 정확히 일치했다. 다시 말해, 인간 이외의 세계는 사르트르적인 의미에서의 즉자적인 세계로, 주체의 개념 형성에 타자성을 필요로 하지않는, 따라서 주체의 개념도 타자의 개념도 없는 사물의 세계로 라캉의 사실계라고 말할 수 있으며, 인간의 창조는 하느님과 닮은 꼴로 만들어졌다는 점에서, 그리고 남녀 양성으로 만들어졌다는 점에서, 타자(또는 타아)는 자아에 필수적으로 요구되기 때문에 우리는 그 세계를 라캉의 상상계에 일치시킬 수 있다. 그러나 그 세계에는 이미 제3의 타자, 즉 큰 타자가 선행하고 있음을 간과해서는 안 된다. 즉, 선악의 인식과를 따먹지 말라는 하느님의 법과 언어가 이미 존재하고 있었다. 에덴 동산으로부터의 추방은 그러한 하느님의 법을 위반하고, 선악을 인식하는 것으로부터 시작된다. 라캉적인 의미에서 상징계가 시작되는 것이다. 그것은 언어에 의한 분리와차이를 그 기능으로 하는 세계로, 욕망과 향락은 그러한 언어에 의한 차이의 인식과 불가분의 관계가 있다. 가령, 인식의 과일을 따먹은 결과, 쾌락과 고통을 구분하고, 그에 따라 맑스적인 잉여 가치와 동일한 문맥에서 잉여 쾌락과 잉여 고통이 생기게 된다. 왜냐하면 이분법적인 대립을 그 기능으로 하는 언어의 세계(상징계)에서 쾌락은 고통과 대비되기 때문에 그만큼 부가적인 쾌락이 덧붙여지기 때문이다. 그것이 바로 라캉이 향락이라고 명명하는 것이다. 따라서 그것 뒤에는 반드시 잉여 고통이 숨어 있다고 말할 수 있다.

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 사실계
Ⅲ. 주체의 타자성과 상상계
Ⅳ. 욕망과 <대상 a>
Ⅴ. 상징계의 고통과 향락
Ⅵ. 결론

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 사실계
Ⅲ. 주체의 타자성과 상상계
Ⅳ. 욕망과 <대상 a>
Ⅴ. 상징계의 고통과 향락
Ⅵ. 결론