그렇다면 종족제도의 강화로 나타난 문화현상 가운데 하나인 족보가 송대에 다시 성행하게 된 이유는 무엇인지? 어떠한 특징을 갖고 있는지? 그리고 후인들이 족보 제작의 근본으로 삼고 있다는 구양수와 소식의 족보는 어떤 특성이 있는지? 등을 확인할 필요가 생긴다. ...

그렇다면 종족제도의 강화로 나타난 문화현상 가운데 하나인 족보가 송대에 다시 성행하게 된 이유는 무엇인지? 어떠한 특징을 갖고 있는지? 그리고 후인들이 족보 제작의 근본으로 삼고 있다는 구양수와 소식의 족보는 어떤 특성이 있는지? 등을 확인할 필요가 생긴다. 본고는 이와 같은 논의에서 출발하여 아래에서는 먼저 송대 족보문화의 특징을 개괄해보고, 소순의 <蘇氏族譜>에 대해 알아보고자 한다. <소씨족보>는 구양수의 <歐陽氏譜圖>와 함께 북송 2대 족보로 알려져 있지만 구양수의 것에 비해 연구가 부족하다. 아마도 소순이 구양수보다 연배도 낮고 여러 방면에서 영향을 받은 것으로 알려져 있기 때문에 족보에 있어서도 마찬가지라고 여겨지기 때문이 아닌가 싶다. 하지만 ‘歐蘇體例’라고 병칭되는 만큼 소순의 족보도 나름대로의 특징을 지닌 것으로 간주된다. 따라서 본고에서는 기존에 연구되지 않은 <소씨족보>의 특징과 성과에 대해 주로 논의해 보고자 한다.

이 자료는 蘇洵에 관한 논문이며, 본 연구에서는 이를 바탕으로 그의 ≪權書≫ 내용과 시대상황 및 현실인식과 정치관 등을 분석하고자 하였다.

이 자료는 蘇洵에 관한 논문이며, 본 연구에서는 이를 바탕으로 그의 ≪權書≫ 내용과 시대상황 및 현실인식과 정치관 등을 분석하고자 하였다.

該文主要考察宋代族譜文化及蘇洵的<蘇氏族譜>。在中國族譜的發展上, 宋代處於重要變革、轉型時期。與以前時期的譜學比較, 宋代呈現了官纂公譜廢絶和私纂家譜興盛的趨勢, 在編修宗旨、編修形式、譜圖之法、撰寫內容、續修時期等諸方面均發生明顯變化, 從而奠定了後世修譜的基本格局。特別, 北宋初蘇洵和歐陽修兩者同時編撰各家的族譜, 正式開端了宋代私家族譜的繁榮時期。由於政治、思想、文學等諸方面上蘇洵對歐陽修接受了不少影響, 一般都認爲<蘇氏族譜>一定吸收<歐陽氏譜圖>的做 ...

該文主要考察宋代族譜文化及蘇洵的<蘇氏族譜>。在中國族譜的發展上, 宋代處於重要變革、轉型時期。與以前時期的譜學比較, 宋代呈現了官纂公譜廢絶和私纂家譜興盛的趨勢, 在編修宗旨、編修形式、譜圖之法、撰寫內容、續修時期等諸方面均發生明顯變化, 從而奠定了後世修譜的基本格局。特別, 北宋初蘇洵和歐陽修兩者同時編撰各家的族譜, 正式開端了宋代私家族譜的繁榮時期。由於政治、思想、文學等諸方面上蘇洵對歐陽修接受了不少影響, 一般都認爲<蘇氏族譜>一定吸收<歐陽氏譜圖>的做法。但筆者看, 只考兩篇文章的創作年代就容易得知這不是事實。蘇洵在<譜例>也說: "타日歐陽公見而嘆曰:``吾嘗爲之矣.`` 出而觀之, 有異法焉." 這句話就證明兩者認識之前已經寫成自己的族譜, 所以能說蘇、歐都有開創私家族譜興盛的功勞。此外, "洵嘗自先子之言而咨考焉"的方法, 具備了比較完整的體例, 而且確立了"五世爲圖"的譜圖之法。最値得注目的就是<蘇氏族譜>使用"議論簡嚴, 情事曲折"的筆法, 引起讓人"尤可涵詠"及"感於人心"的效果。這種感性的文體就是在<歐陽氏譜圖>裏看不見的, 只在<蘇氏族譜>裏存在的特征。族譜是韓、中、日以及흔多東南亞各國都所有的共同文化, 但中國的曆史比較悠久而相關資料也比較多。如果仔細考察中國的族譜文化, 흔多方面都可以聯系到我國的情況, 而更深入地硏究韓國族譜文化。

(출처 : http://www.riss.kr/link?id=A87026063)

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 족보의 변천과 송대 족보문화
1. 송 이전 족보 변천과정
2. 송대 족보의 새로운 양상
Ⅲ. 蘇洵 <蘇氏族譜>의 특징과 성과
1. 송대 私家족보 흥성을 개창
2. 새로운 체례와 譜圖법 확립
3. 曲折한 문체로 人心을 감응
Ⅳ. 결론

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 족보의 변천과 송대 족보문화
1. 송 이전 족보 변천과정
2. 송대 족보의 새로운 양상
Ⅲ. 蘇洵 <蘇氏族譜>의 특징과 성과
1. 송대 私家족보 흥성을 개창
2. 새로운 체례와 譜圖법 확립
3. 曲折한 문체로 人心을 감응
Ⅳ. 결론