본 논문은 그동안 전남과 전북에서 각각 이루어져 온 마을굿 조사와 연구 성과를 통합하고, 거시적 관점에서 호남지역 마을굿의 분포 양상과 지역적 특징을 조망해 본 결과이다. 호남지역 마을굿은 제의와 풍물굿으로 이루어지는 ‘당산제’가 호남지역에 전반적으로 분포하 ...

본 논문은 그동안 전남과 전북에서 각각 이루어져 온 마을굿 조사와 연구 성과를 통합하고, 거시적 관점에서 호남지역 마을굿의 분포 양상과 지역적 특징을 조망해 본 결과이다. 호남지역 마을굿은 제의와 풍물굿으로 이루어지는 ‘당산제’가 호남지역에 전반적으로 분포하는 가운데, 비슷한 자연?인문적 환경 조건 속에서 역사와 문화를 공유해온 각 권역별로 마을 수호신의 신격 분화에 따라 제의의 중층 구조가 형성되고, 집단적 대동놀이가 결합되기도 하면서 호남지역의 마을굿은 다양한 형태들이 공존하고 있다. 시군별로 지역적 형평성을 고려하여 추출한 마을굿 표본 사례들을 중심으로 호남지역 마을굿의 분포도를 작성하였다. 중심 제의와 놀이, 연행 시기, 주요 사제 및 연행자, 연행 방식 등의 측면에서 호남지역 마을굿의 전반적인 특징과 권역별로 드러나는 다양성을 함께 살펴보았다.
호남지역에 널리 분포하는 당산제는 유교식 제사와 풍물굿의 유기적 결합으로 이루어지며, 제의와 놀이의 전 과정에서 풍물패가 전면에 나서서 진행을 주도하거나 뒤로 물러나면서 전체 과정을 이끌어 간다. 다른 지역과 비교해서 볼 때 호남지역의 마을굿에서 풍물굿이 차지하는 비중과 위상이 매우 높다고 할 수 있다. 연행 시기는 정월 대보름 전후로 집중되어 있다. 호남지역은 세습무 지역에 속하지만 마을굿에서 무당의 역할을 미약하다. 호남지역 마을굿에서는 제의만을 전적으로 책임지는 제관과 함께, 연행자로서 제의와 놀이를 모두 담당하는 풍물패의 역할이 중요하다. 연행 방식은 제의와 풍물굿과 대동놀이가 일정한 패턴으로 결합되며 마을굿의 양상이 다양하게 전개된다.
각 권역별 특징을 살펴보면, 호남지역 북동부 산간지역 마을굿이 다른 권역과 구분되는 특징은 ‘산(신)제’의 분포에 있다고 할 수 있고, 풍물굿으로 하는 놀이 이외에 대동놀이로서 보편적으로 하는 놀이는 크게 발달하지 않았다. 서부 평야지역의 마을굿의 중요 제의는 ‘당산제’와 ‘천룡제’이다. 천룡신은 주로 마을 뒷산 주령에 위치하는데, 이처럼 산신의 위치를 잠식하면서, 당산신과 평야지역 제의의 중요 대상신으로 공존한다. 농경문화의 핵심지역인 평야지역에서는 지신이자 마을 수호신인 당산신에 대한 제의와 강우신이자 우순풍조를 담당하는 천룡신에 대한 제의를 행하여 마을 수호와 함께 풍농을 기원한다. 평야지역의 마을굿에는 줄다리기와 같은 역동적인 대동놀이가 발달해 있고, 제의와 줄다리기가 일체화되어 있다. 동남부 중간지역은 동북부 산간지역과 서부 평야지역의 중간지역으로 두 지역의 특성이 공존한다. 서부 평야지역처럼 당산제가 널리 분포하고 천룡신에 대한 제의가 나타나지만, 천룡신의 성격은 평야지역보다 미약하고 대동놀이도 발달하지 않았다. 아울러 산간지역의 탑제가 중간지역까지 분포해 있다. 산간지역 마을굿의 특징적 제의 형태가 ‘산제/산신제’라면, 해안?도서지역의 특징적 제의 형태는 ‘용왕제/갯제’이다. 용왕제가 다른 제의들과 중층적 구조를 이루는 양상을 보이며, 다른 권역에 비해 무속의 영향력이 강한 것으로 보인다.

The purpose of this article is to examine an aspect of the distribution of Maeulgut in Honam and the regional features. We can tell that there are overall features and features by each area in the view of a distribution chart of Honam Maeulsgut which ...

The purpose of this article is to examine an aspect of the distribution of Maeulgut in Honam and the regional features. We can tell that there are overall features and features by each area in the view of a distribution chart of Honam Maeulsgut which is drawn as a result of sampling them.
Dangsanje is distributed widely throughout Honam region. Dangsanje is an organic combination of a Confucian service and Poongmulgut. Poongmul performers lead the whole sequence of ritual and play in Honam Maeulgut by taking the lead in it or backing up somewhat.
The position and proportion of Poongmul-gut in Honam Maeulgut are very high compared with other regions. The timing of performing Maeulgut concentrates before and after January 15th of the lunar calendar, reflecting the cultural feature of Honam region as a well-cultivated region. The position of shaman is not that important in Honam Maeulgut even though Honam is an area of Seseupmu, a kind of shaman whose role is usually hereditary. Priests who are selected by habitants of the village and Poongmul performers who lead the whole process of ritual and play have played an important role in Honam Maeulgut. Honam Maeulgut is performed according to a pattern which consists of a Confucian ritual and Poongmulgut.
The features of Maeulgut of Honam region by each area can be summarized as follows: First, the northeast area of the mountains of Honam is marked by San(sin)je (a religious service for the mountain god). Secondly, the ritual part of Maeulgut in the western field areas of Honam region combines Dansanje with the united play such as drawing a rope of straw. Thirdly, Cholryongje which is equivalent to San(sin)je of the mountainous areas is found out in the western field area of Honam and the southeast area. Fourthly, Yongwangje (a religious service for the sea god) or Gatje is an important ritual in the seaside districts and islands of Honam region and consists of a multi-layered ritual structure.

1. 머리말
2. 호남지역 마을굿의 전반적 특징
3. 호남지역 마을굿의 분포 양상과 권역별 특징
4. 맺음말

1. 머리말
2. 호남지역 마을굿의 전반적 특징
3. 호남지역 마을굿의 분포 양상과 권역별 특징
4. 맺음말