해당사항없음

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결혼소설은 테오도르 폰타네 Theodor Fontane에게서 그 정점에 이르게 된다. 폰타네의 결혼소설은 주로 사회적 규범과 개인의 자유 간의 갈등을 다루고 있다. 그는 간통을 범한 사람에 대한 당시 사회의 편견 및 비인간적인 사회적 제재를 비판하고 있을 뿐만 아니라 더 ...

결혼소설은 테오도르 폰타네 Theodor Fontane에게서 그 정점에 이르게 된다. 폰타네의 결혼소설은 주로 사회적 규범과 개인의 자유 간의 갈등을 다루고 있다. 그는 간통을 범한 사람에 대한 당시 사회의 편견 및 비인간적인 사회적 제재를 비판하고 있을 뿐만 아니라 더 나아가 이런 간통 자체가 도덕적 오류인지 아닌지에 관한 담론을 자신의 작품에서 펼치기도 한다.
폰타네에게서 시작된 간통에 관한 도덕적 담론은 현대 독일 사회에서는 이미 끝난 것처럼 보인다. 간통은 서구 사회에서 일상이 되어 버렸고, 사회에서도 그러한 행위는 개인적인 일로 간주되기 때문에 더 이상 사회적 관습에 의해 비난받지 않는다. 현대의 문학 작품들 역시 간통을 더 이상 충격적인 사건으로 다루지 않는다. 이로써 개인의 자유에 대한 욕망과 관습적인 사회 규범과의 첨예한 충돌을 보여주는 간통소설은 변화된 사회 조건에서 그 존재 기반을 잃게 되고 현대 결혼소설에서 간통은 단지 주변적인 문제 내지 다른 주제를 다루기 위한 하나의 수단으로서만 형상화되고 있다.
더 나아가 현대 독일 사회에서는 남녀 간의 관계를 확고하게 보장해주는 장치로서의 결혼제도가 흔들리면서, 이제 결혼소설 자체가 그 존재기반을 상실할 위기에 처하게 된다. 현대인들이 결혼 대신(친구 내지 동반자) 관계라는 자유로운 틀 속에서 살려는 경향이 점점 증가함에 따라 문학도 이러한 새로운 현상에 대한 반응을 보이기 시작하고 있다. 본고에서는 보토 슈트라우스의 소설 및 산문 작품들의 분석을 통해, 그가 현대 서구사회에 점차 자리잡고 있는 관계라고 하는 새로운 남녀 교류형식을 어떻게 비판적으로 형상화하고 있는지 살펴보고자 한다.

Die Neigungsehe, die vor ca. zwei Jahrhunderten von den romantischen Dichtern und Denkern als ideale Eheschließung gefeiert worden ist, ist heutzutage zur Realität geworden. Man kann nach seiner Liebe heiraten, ohne daß man sich Sorge um Widerstand we ...

Die Neigungsehe, die vor ca. zwei Jahrhunderten von den romantischen Dichtern und Denkern als ideale Eheschließung gefeiert worden ist, ist heutzutage zur Realität geworden. Man kann nach seiner Liebe heiraten, ohne daß man sich Sorge um Widerstand wegen des Standesunterschiedes macht. Die Ehescheidung ist auch nicht mehr schwierg, wie die hohe Scheidungsquote in der Statistik es zeigt.
Indem man die Freiheit in der Bindung anstrebt, wird die Ehe immer unstabiler, wobei der Wandel von der Ehe als fester Bindung zur lockeren Beziehung sichtbar wird. Botho Strauß setzt sich in seinen Werken mit diesem Trend auseinander. Er durchschaut die Kehrseite des vermeintlichen Fortschrittes im modernen Eheleben und in der Zweier-Beziehung. Er definiert die moderne deutsche Gesellschaft als Fick- und Ex-Gesellschaft, in der die freie Liebe zur bloßen sinnlichen Lust entartet. Die modernenen Menschen glauben, daß sie an die Stelle Gottes getreten sind und endlich zum Herr der Welt geworden sind. Auch in der Beziehung wollen sie sich als frei liebendes Subjekt behaupten, wobei sie ihren Partner als bloßes Objekt seiner Lust behandeln. Außer dieser Verdinglichung der menschlichen Verhältnisse soll nicht übersehen werden, daß das scheinbar die Freiheit genießende Subjekt in Wirklichkeit ein Knecht seiner sexuellen Bedürfnisse ist. Denn es ist den ihm gegebenen Reizen und deren Wirkung bzw. Veränderung ausgesetzt, wonach es auch seinen Partner wechselt. Dies hat die Ex-Gesellslchaft zur Folge. Die Trennung und die Scheidung sind heute in Deutschland zum Alltag geworden.
Obwohl Strauß harte Kritik an der verfluchten Lügenwelt der Beziehungen in der deutschen Gesellschaft übt, schlägt er keine Alternative dazu in seinen Werken vor. Einige Romanfiguren bäumen sich durch Inzestversuche gegen die bestehende Liebesform auf. Sie versuchen mittels des Inzestes als natürlichste und zwecklose Liebe die zur Kultur gewordene Liebe zu überwinden. Dieser Versuch scheitert doch an der Wirklichkeit, in der ein sexueller Verkehr zum bloßen, seelenlosen Lustakt entartet.
Strauß’ Ästhetik ist die Ästhetik der Verweigerung. Nach dem Vorbild der ästhetischen Theorie von Adorno gestaltet er die Häßlichkeit der Wirklichkeit in seinen Werken. Bei ihm tritt also die Form der idealen Liebe und der idealen Bindung nicht auf. Vielmehr fordert er den Leser zur Reflexion über die Wirklichkeit in der Gestaltung von deren Negativität auf.

I. 들어가는 말
Ⅱ. 계몽에서 신화로: 성교와 결별의 사회
Ⅲ. 근친상간
Ⅳ. 관계라는 저주받은 위선의 세계에 대한 저항과 그 한계
V. 쌍들, 행인들
Ⅵ. 결론

I. 들어가는 말
Ⅱ. 계몽에서 신화로: 성교와 결별의 사회
Ⅲ. 근친상간
Ⅳ. 관계라는 저주받은 위선의 세계에 대한 저항과 그 한계
V. 쌍들, 행인들
Ⅵ. 결론