북아메리카의 프랑스계 주민의 역사적 비극은 아카디아 지방 주민의 강제 이주를 말하는 < 커다란 방해 >로 그 극치를 이루고 있다. 이 사건은 캐나다 동부 지역을 일컫는 아카디아를 18세기 중반 영국이 점령하면서 그 곳의 프랑스계 주민들을 미국의 각지로 강제 이주시 ...

북아메리카의 프랑스계 주민의 역사적 비극은 아카디아 지방 주민의 강제 이주를 말하는 < 커다란 방해 >로 그 극치를 이루고 있다. 이 사건은 캐나다 동부 지역을 일컫는 아카디아를 18세기 중반 영국이 점령하면서 그 곳의 프랑스계 주민들을 미국의 각지로 강제 이주시킨 사건을 말한다. 이런 민족적 탄압은 곧바로 퀘벡에 대한 7년 전쟁의 승리에 이은 영국 지배로 이어져 왔다. 19세기 내내 민족 정체성의 혼란을 겪던 프랑스계 캐나다인들은 문학적으로 19세기 말, 몬트리올 문학 에콜이 탄생하면서 새로운 국면을 맞는다. 이 에콜을 구성하는 신흥 문학 세력들은 에밀 넬리강이 시도했던 문학의 순수성과 근대성을 지향하고 있었다. 그러나 퀘벡의 문단은 20세기에 들어와 문학의 보편적 가치를 추구하는 보편주의와 문학의 민족적 역할을 중시하는 지역주의로 나뉘게 된다. 이러한 논쟁은 1930년대 급속한 도시화가 수반하는 전통의 붕괴로 인하여 차츰 소멸되고, 몬트리올을 중심으로 한 문학의 현대성이 그 영향력을 획득하게 되었다. 19세기말 루이 프레쉐트와 에밀 넬리강 부터 몬트리올이 시의 중심테마로 나타났지만, 진정한 도시 문학은 1952년 가스통 미롱이 출판사 엑사곤를 출범시키고 퀘벡의 정체성을 시어라는 도구를 통하여 추구하면서 구체화된다. 가스통 미롱은 『두 가지의 피』라는 시집을 내면서, 프랑스 계 주민의 정체성 혼란을 노래한다. 특히 이 시집의 < 폭풍의 저녁 >이란 시는 "깨진 거울 사이의 네 붉은 피"로 본질이 쪼개지고 흩어진 인간의 모습을 그리고 있다. 1959년 뒤플레시스가 사망하고, 1960년 르 자주의 자유당 정권 부터 < 조용한 혁명 >은 시작된다. 혁명의 주요 이데올로기는 탈종교화이며 근대화였다. 각 부분에서 사회적 변화가 일어난다. '우리는 할 수 있다'라는 자신감, 프랑스계 캐나다인에서 퀘벡인이라는 호칭의 획득, 개인의 도덕 관념의 변화, 평등과 독립에서 나오는 페미니즘 운동, 새로운 가족 관계 형성, 언어에 대한 자부심 등이 그것이다. 이런 획기적인 변화가 1960년 10년 동안 이루어져 왔고, 퀘벡의 시문학은 이제 전통, 카톨릭 등의 보수적 기호들로 부터 완전히 탈피한다. 이 혁명이 완성되는 것은 가스통 미롱은 1970년 꿰멘 인간을 출판과 때를 같이 한다. 이 시집 한 권은 결국 퀘벡 시문학이 나아가야 할 바를 조명하는 것이며, 현재 퀘벡 시문단은 그 후속성 속에서 시적 서정과 퀘벡의 정체성 확립을 지속하고 있고 있는 것이다. 예컨대, 피에르 느뵈, 질 시르 등의 중견시인은 물론 브르이에트 같은 젊은 세대의 시인들은 이제 과거에 집착하거나 그 역사에 슬퍼하지 않고, 퀘벡의 독립을 당당하게 말할 수 있게 되었고, 이제 시는 역사와 분리되어 개인과 사회의 내면적 변화를 그리는 보편적 언어가 된 것이다. 여기서 우리는 우리 민족 언어가 일제 시대에 어떤 역할을 했는가 하는 과거의 역사에 대한 반추와 아울러, 조선족이나 고려인의 민족적 정체성 확립에 시가 어떤 역할을 해야하는가에 대한 후속적 담론을 생각하게 된다.

La Déportation occupe une place très importante dans l'histoire acadienne. De 1755 à 1763, la plus grande partie du peuple acadien a été déportée dans les colonies américaines, en Angleterre et e ...

La Déportation occupe une place très importante dans l'histoire acadienne. De 1755 à 1763, la plus grande partie du peuple acadien a été déportée dans les colonies américaines, en Angleterre et en France. Les Acadiens, exilés ou fugitifs, ont traversé une longue période d'errance à la recherchee d'une nouvelle terre d'accueil. Les Acadiens survivants de cette période l'ont qualifiée de "grand dérangement". Ensuite commence la Conquête anglaise sur la Nouvelle-France, suivie de la Guerre de Sept ans. Tout au long du 19e siècle les Canadiens français souffrent des troubles mentales sur leur identités. En 1895 l'École littéraire de Montréal est fondée par quelques jeunes écrivains. La nouvelle génération de cette école cherche la modernité de la littérature pure. A partir de la 20e siècle les milieux littéraires du Québec se divisent en deux tendances différentes : universalisme et régionalisme. Aux alentours de 1930, la polémique fait toujours rage, et de livre en livre les critiques se répondent : Louis Dantin et Camille Roy, entre autres. On peut classer les critiques et les écrivains en deux camps distincts, celui des terroiristes et celui des exotistes. Le tournant ne pouvait être pris qu'à Montréal, car la littérature esr affaire de ville, d'urbanité ; et la ville, désormais, c'est Montréal qui, avec son demi-million d'habitants, devient la métropole de ce qu'on a appelé le vaste empire économique canadien. En 1952 Gaston Miron fonde l'Hexagone à Montréal. Les paroles de la poésie deviennent les outils qui permettraient de forger les identités québécoises. Dans le poéme intitulé〈 Soir tourmente 〉 de Deux Sangs, Miron parle de "ton sang rouge parmi les miroirs brisés", ce qui incarne le visage de l'homme dont l'identité est à rapailler. A partir de 1960 la Révolution tranquille commence avec le gouvernement du Lage du Parti Libéral. Voici les principaux éléments idéologiques de la Révolution : On est capable, De Canadien français à Québécois, Profanation et laïcité, Une morale personnaliste, Égalité et indépendance, La nouvelle famille, Pluralisme et tolérance, La ville comme ‘terre humaine’, La langue de chez nous, etc. Cette révolution s'achéve avec la parution de L'homme rapaillé. Ce recueil est une phare qui guide le Vaisseau d'Or sur le Chemin du Croix, c'est-à-dire celle éclairant la route de la poésie québécoise vers l'avenir libéré du joug de l'histoire, sans oublier pour autant son devoir national. Là, la poésie devient la langue universelle qui parle à la fois des intimités de l'individu et de la collectivité.

퀘벡의 프랑스 시가 그 정체성을 획득하는 과정에서 문예지의 역할이 크다. 20세기에 들어와 몬트리올 문학 에콜을 중심으로 퀘벡 문학의 근대성을 추구하는 신흥 자유주의는 문학이 협소한 의미의 민족주의로 접근할 때 나타날 수 있는 문학적 보편성의 상실 혹은 근대성 ...

퀘벡의 프랑스 시가 그 정체성을 획득하는 과정에서 문예지의 역할이 크다. 20세기에 들어와 몬트리올 문학 에콜을 중심으로 퀘벡 문학의 근대성을 추구하는 신흥 자유주의는 문학이 협소한 의미의 민족주의로 접근할 때 나타날 수 있는 문학적 보편성의 상실 혹은 근대성의 후퇴 등을 염려한 예술가들로 이루어져 있다. 1891년과 1892년 사이에 『캐나다-리뷰(Canada-Revue)』의 자유로운 논조가 나타나고, 『르 몽드 일뤼스트레(Le Monde illustré)』에 프랑스의 베를렌느 혹은 데카당(décadent)들의 영향을 받은 시편들이 보이지만, 자유주의 또는 근대성을 기반으로 한 순수 문학은 1895년 11월 7일 창립된 몬트리올 문학 에콜 부터 시작된다. 이 학파가 1900년 5월에 발간한 잡지 『람제 성의 저녁들(Soirées du château de Ramezay)』은 넬리강의 시 17편을 실음으로써, 넬리강의 상징주의와 퀘벡 문학의 근대성을 학파의 이데올로기로 선택하게 된다. 넬리강이 처음 시를 발표한 잡지는 주간지 『토요일(Le Samedi)』이다. 이 잡지의 1896년 6월 13일자에 Émile Kovar라는 필명으로 실린 「환상적 꿈(Rêve fantastique)」이 넬리강의 대표작 중 하나라고 말할 수 있다.『르 몽드 일뤼스트레』에서도 1897년 5편의 시를 발표하기도 했었다. 또한 1898년 루이 당텡(Louis Dantin)이 주간으로 있는 잡지에 여러 편의 작품을 싣고 람제 성에서 열린 몬트리올 문학 에콜의 첫 번째 공개 모임에서 「와토의 꿈(Rêve de Watteau)」, 「천사들의 리사이틀(Le récital des Anges)」 등을 낭송했다. 넬리강이 1899년에 마지막 작품 「황금 배(Vaisseau d'or)」를 내고 작품 활동을 마친 것을 볼 때, 1900년의『람제 성의 저녁들』은 넬리강의 대표작들을 정리한 것이다. 넬리강이 정신적 질환으로 시를 떠남으로써, 정치와 민족주의의 틀을 벗어나 순수문학을 향하던 ‘황금배’는 좌초한 것이고, 20세기는 민족주의에 대한 새로운 논쟁으로 시작된다. 넬리강에 대한 평론이 루이 당텡에 의하여 신문『레 데바(Les Débats)』지에 나온 시점은 1902년이다. 『레 데바』지 1902년 8월 17일자 부터 9월 28일자에 걸쳐 7회에 나뉘어 연재된 당텡의 「에밀 넬리강과 그의 작품(Émile Nelligan et son Oeuvre)」은 "시인은 죽었다" 라고 시작된다. 이것은 순수시의 죽음을 말하는 것이며, 여기서 문학의 내면성과 그 메시지의 보편성을 주장하는 내면파 작가이며 보편주의자들과 문학의 역사적 책무를 퀘벡에 국한시키는 지역주의들과의 대립 관계가 형성된다. 이미 1897년 부터 몬트리올 문학 에콜이 1820년대 프랑스 낭만주의 운동의 중심이었던 세나클(cénacle)로 바뀐 것을 경계하는 목소리가 나오기도 했다 그러나, 이 에콜은 넬리강 이후 보편주의자들과 1909년에『향토(Terroir)』를 창간하는 지역주의들로 나뉘게 된다. 그리고 1917년에 나오는 『프랑스 행동(L'Action française)』이 참여 문학을 대표하는 신문이다. 이런 논쟁에 종지부를 찍고 문학의 민족주의적 역할과 문학의 순수성을 접하면서 시인의 새로운 길을 연 시집은 1937년에 나온 생-드니 가르노의『 공간 속 시선과 유희』였다. 이 시기는 퀘벡의 도시화가 급속히 이루어지면서 카톨릭에 기대는 전통이 몰락하는 시점이었다. 결국 몬트리올이라는 거대한 도시로 시인들은 모여들고 여기서 가스통 미롱이 창간한 출판사 엑사곤(L'Hexagone)는 조용한 혁명(révolution tranquille)의 문학적 산실이 되는 것이다. '조용한 혁명' 이란 표현은 토론토에서 발행되는 신문 The Globe and Mail 의 한 기사에서 1962년 "얼마전 부터 퀘벡에서 일어나는 일"을 지칭하기 위하면서 처음으로 'quiet revolution'이란 말을 사용하면서 나타났다. 이 혁명의 본질은 탈종교화이며 가스통 미롱을 중심으로 한 시인들의 진정한 근대문학의 성립에 있다. 미롱은 1970년에 나온 『꿰맨 인간(L'homme rapaillé) 』을 통하여 퀘벡 시의 민족적 정체성을 시적 서정성에 담아 퀘벡인들에게 노래함으로써 조용한 혁명을 문학적으로 완성한 것이다.

우리는 퀘벡인들이 문화 및 언어의 옹호를 통하여 어떻게 정체성을 유지해 왔는가 하는 것으로부터 많은 것을 배우게 된다. 북아메리카 대륙이라는 영어의 바다에서 하나의 조그만 섬으로 남아, 그래도 그들만의 전통과 관습, 종교를 유지하면서, 무려 700만이 불어를 한 ...

우리는 퀘벡인들이 문화 및 언어의 옹호를 통하여 어떻게 정체성을 유지해 왔는가 하는 것으로부터 많은 것을 배우게 된다. 북아메리카 대륙이라는 영어의 바다에서 하나의 조그만 섬으로 남아, 그래도 그들만의 전통과 관습, 종교를 유지하면서, 무려 700만이 불어를 한다는 것은 실로 놀라운 사실이다. 이런 정체성 유지에 있어서 문학과 문예지 혹은 신문 같은 간행물의 역할이 얼마나 중요한 것인가 새삼 인식하게 되고, 우리의 주 과제인 시문학에 대한 분석은 결국 낭송되고 쉽게 읽힐 수 있는 시가 민족성을 드러내는 가장 유리한 문학적 도구가 아닌가 생각된다. 여기서 우리는 사할린 동포나 조선족 혹은 고려인들의 정체성 유지라는 과제에 대한 어느 정도의 해결책을 제시하게 된다. 말하자면,본국인 한국에서 취해야 할 정책. 또 우리가 학문적으로 어떻게 접근해야 하는가에 대한 후속적 담론을 이끌어낼 수 있는 활용방안이 도출될 수 있을 것이다.