<三國志>라 부르는 <三國志通俗演義> 혹은 <三國志演義>는 晉의 학자 陳壽(233~297)가 쓴 魏, 蜀, 吳 三國의 正史와 민간에 유전되던 삼국의 이야기가 결합되어 만들어진 소설로 중국은 물론 전 세계에 퍼져 읽혀지고 있는 대표적 스테디셀러이다. 특히 한국은 물론 일본에서는 소설뿐만 아니라 만 ...

<三國志>라 부르는 <三國志通俗演義> 혹은 <三國志演義>는 晉의 학자 陳壽(233~297)가 쓴 魏, 蜀, 吳 三國의 正史와 민간에 유전되던 삼국의 이야기가 결합되어 만들어진 소설로 중국은 물론 전 세계에 퍼져 읽혀지고 있는 대표적 스테디셀러이다. 특히 한국은 물론 일본에서는 소설뿐만 아니라 만화, 영화, 컴퓨터 게임에 이르기까지 다양한 장르의 문화 영역을 만들고 있으며, 현대인의 필독서를 묻는 많은 조사에서 단연코 손가락 안에 꼽히는 인기 있는 작품이다. 하지만 이러한 인기 이면에는 각국의 독특한 문화적 특이성이 존재함을 간과해서는 안 된다. 특히 한국과 일본은 타국의 문학이 유입되어 번역되는 과정에서 자국의 독특한 문화가 결합되어 원래의 텍스트와는 다른 양상을 띠게 되는데, 특히 <삼국지연의>의 경우 그 유행의 모습이 사뭇 다름을 확인할 수 있다.
우리나라는 17세기 후반부터 강화되는 ‘대명의리론’에 의해 주희의 『통감강목』이 강조되고, 이것의 보급서로서 『통감절요』가 중시되면서 ‘촉한정통론’에 의해 쓰여진 <삼국지연의>가 역사 교화서로서 유행한다. 그리고 17세기에 이미 <삼국지연의>가 번역되어 외국어 교과서로도 사용되는가 하면, 민간에서는 한글 필사본 형태 또는 이야기꾼의 입을 통해 여항에 널리 퍼지게 된다. 그런데 특이한 것은 완질의 <삼국지연의>가 18세기 후반에 상업출판이 성행하게 되면서 경제적 여건상 巨帙을 모두 판각할 수 없자 독자들이 원하는 재미있는 부분만을 절취하거나, 내용을 개작하여 출판하게 된다는 것이다. 이러한 축약과 개작은 <삼국지연의>가 주는 정통론적 대의명분과 역사적 사실은 희석하고, 흥미만을 강조하기 때문에 <삼국지연의>에 대한 인식의 변화도 함께 가져왔다. 하지만 흥미만을 강조한 개작 <삼국지연의>에도 언제나 유비는 善人, 조조는 惡人으로 묘사하는 정통론적 대의명분은 이어졌으며, 현재의 독자들 또한 ‘大義’와 ‘名分’에 의해 싸우는 <삼국지연의> 주인공들을 통해 역사의 흥망을 배우고 있다.
이에 반하여 일본은 <삼국지연의>가 처음 일본어로 번역되어 유통되었을 때부터 이미 상업적으로 출판되어 ‘대의’나 ‘명분’ 보다는 흥미로운 이야깃거리로 읽혀졌으며, 이후 가부키라는 공연물로 연희되면서 일본풍이 한층 강조된 <삼국지연의>로 연변되었다. 이러한 일본풍의 <삼국지연의>는 간혹 조조를 주인공으로 하는 삼국의 이야기를 만들기도 해 촉한정통론이 주는 <삼국지연의>의 ‘대의’는 퇴색되었다. 특히 ‘47명의 충신’들이 주군을 위해 복수를 하고, 바쿠후(幕府)의 결정에 따라 전원 할복한 사건을 통속화한 <주신구라>의 영향으로 촉한정통론에 입각한 ‘대의’는 주군을 위한 ‘忠義’로 바뀌면서 그들만의 독특한 <삼국지연의> 문화가 형성되었다. 게다가 현재 가장 많이 읽혀지고 있는 <삼국지연의>는 2차 세계대전 당시 종군기자였던 요시가와 에이지(吉川英治)가 전쟁 중 마이니치신문(每日新聞)에 연재한 소설로 기존의 <통속삼국지>에 ‘주신구라의 충의’와 세계대전 중 만들어진 ‘일본식 파시즘’을 결합해 독특한 일본식 <삼국지연의>를 만들었으며, 최근에는 정사를 다시 소설화해 조조를 주인공으로 내세우는 <삼국지연의>를 창작하고 있다.
때문에 한국과 일본 두 나라의 <삼국지연의> 수용 양상을 연구하는 일은 과거와 현재는 물론 미래에도 읽혀질 <삼국지연의>를 통해 타국의 문화가 유입되어 자국화 되는 과정에서 만들어진 문화의 특이성을 알아보는 좋은 기회가 될 것이다. 특히 정통론의 입장에서 기술된 이 작품이 두 나라에서 어떻게 변화하고, 이것이 두 나라의 문화에 어떠한 영향을 끼쳤는지 알 수 있는 계기가 될 것이다. 따라서 본 연구는 <삼국지연의> 수용에 나타난 두 나라의 문화적 특이성을 찾아내고, 그 특이성이 만들어지게 된 원인과 배경을 밝혀 비슷하지만 전혀 다른 문화를 형성하고 있는 두 나라의 ‘문화 형성 지형도’를 만들 것이다. 현재까지도 두 나라 교양인의 필독서라는 <삼국지연의>를 통해 만들어진 ‘문화 형성 지형도’는 나아가 한 ․ 일 양국의 문화 정체성을 밝히는데 큰 역할을 할 것이다.

우리나라에서는 성리학적 지배이념에 의해 ‘도가 실려 있지 않는 글(文以載道)’은 세상을 어지럽힌다 하여 천시했다. 하지만 <삼국지연의>는 비록 허황된 소설이긴 하지만 연의류 소설이 주는 역사성과 촉한정통론 때문에 한문 독자들에 많은 인기를 얻어 과장의 시험으로 출 ...

우리나라에서는 성리학적 지배이념에 의해 ‘도가 실려 있지 않는 글(文以載道)’은 세상을 어지럽힌다 하여 천시했다. 하지만 <삼국지연의>는 비록 허황된 소설이긴 하지만 연의류 소설이 주는 역사성과 촉한정통론 때문에 한문 독자들에 많은 인기를 얻어 과장의 시험으로 출제될 정도로 정사와 혼용해 읽혀졌으며, 아동이나 부녀를 위한 교화서로서의 기능도 했다. 임진 이후 유포된 관우 신앙과 함께 여항에 급속도로 퍼진 <삼국지연의>는 한글로 번역되면서 필사본 또는 방각본 형태로 빠르게 유전되었다. 특히 경제적 여건상 많은 분량의 <삼국지연의>를 모두 판각할 수 없는 방각본의 경우 인기 있는 부분만을 따로 떼어 축약 또는 개작을 했기 때문에 기존의 <삼국지연의>와는 그 내용이나 형식면에서 다른 <삼국지연의>를 판각해냈고, 이러한 축약과 개작은 <삼국지연의>에 대한 인식의 변화도 함께 가져왔다. 하지만 흥미만을 강조한 개작 <삼국지연의>에도 언제나 유비는 善人, 조조는 惡人으로 묘사하는 정통론적 대의명분은 이어졌다. 이렇게 한국에서의 <삼국지연의> 수용은 지배이념과 중국과의 정치적 관계 속에서 정통론을 고수하게 되었다.
반면 일본은 섬나라의 특수성 때문에 중국과의 정치적 영향을 거의 받지 않은데다가 지배 이념도 달라 순수하게 문화적 측면만을 받아들이게 되었다. 때문에 <삼국지연의>가 처음 일본어로 번역되어 유통되었을 때부터 일본은 이미 상업적으로 출판되어 ‘대의’나 ‘명분’ 보다는 흥미로운 이야깃거리로 읽혀졌으며, 이후 가부키라는 공연물로 연희되면서 일본풍이 한층 강조된 <삼국지연의>로 연변되었다. 이러한 일본풍의 <삼국지연의>는 간혹 조조를 주인공으로 하는 삼국의 이야기를 만들기도 해 촉한정통론이 주는 <삼국지연의>의 ‘대의’ 퇴색되었다. 특히 ‘47명의 충신’들이 주군을 위해 복수를 하고, 바쿠후(幕府)의 결정에 따라 전원 할복한 사건을 통속화한 <가나데혼주신구라(假名手本忠臣藏)>(一名 <주신구라>)의 영향으로 촉한정통론에 입각한 ‘대의’는 주군을 위한 ‘忠義’로 바뀌면서 그들만의 독특한 <삼국지연의> 문화가 형성되었다.
이와 같이 兩國의 <삼국지연의>는 초기 수용에서부터 차이가 났으며, 문화의 이질성에 따라 그 주제의식마저도 변용되어 독특한 그들만의 <삼국지연의> 문화를 만들어갔다. 이러한 문화의 이질성은 특히 전근대 사회에서 중국과 잇닿은 반도국인 우리나라와 섬나라인 일본의 지리적 특성도 한몫을 했다. 따라서 중국 문화가 한 ․ 일 양국에 전파되어 유전되어 나갈 때는 언제나 그 나라만의 역사와 문화가 작용되고 있음을 잊어서는 안 된다.
이번 연구는 바로 이렇게 타국의 문화가 전파 유전되는 과정에서 만들어진 자국만의 역사와 문화적 특징에 대해 살필 수 있는 좋은 기회가 될 것이다. 특히 정통론의 입장에서 기술된 <삼국지연의>가 한 ․ 일 두 나라에서 어떻게 변화하고, 이것이 두 나라의 문화에 어떻게 영향을 끼쳤는지 알 수 있는 계기가 될 것이다. 그리고 이 같은 연구가 더욱 穿鑿되어 올바로 시행되면 두 나라의 문화 형성의 大旨를 밝힐 수 있는 초석이 될 것이며 이를 통해 두 나라의 ‘문화 형성 지형도’를 만들어 비슷하지만 전혀 다른 한 ․ 일 양국 문화의 정체성을 밝히는데 큰 역할을 할 것으로 기대된다.
또한 세계에서 가장 많은 <삼국지연의> 早期版本을 보유하고 있는 일본에서 <삼국지연의>를 연구하게 되면 부수적으로 그동안 일본 자료를 확인하지 않고 막연히 추정해왔던 우리나라에 유입된 <삼국지연의>의 저본을 확정하는데 도움이 될 것이다.

<삼국지연의>가 우리나라에 처음 유입된 것은 대략 선조 때이며, 이때 유입된 <삼국지연의>는 시기적으로 가정본일 것이라 추정하고 있다. 그러나 가정본은 현재 전해지지 않고 있으며, 이후 유입된 주왈교본의 개각본이라 추정되는 <정묘탐라간본>만이 여러 도서관에 낙 ...

<삼국지연의>가 우리나라에 처음 유입된 것은 대략 선조 때이며, 이때 유입된 <삼국지연의>는 시기적으로 가정본일 것이라 추정하고 있다. 그러나 가정본은 현재 전해지지 않고 있으며, 이후 유입된 주왈교본의 개각본이라 추정되는 <정묘탐라간본>만이 여러 도서관에 낙권으로 산재해 있다. 이후 숙종연간에 촉한 정통론이 강화된 모종강평본이 유입되면서 <삼국지연의>는 교화서로서 자리를 잡으며 대거 유행한다. 물론 正史가 아닌 연의류 소설이 주는 허황함 때문에 유자들의 비난을 받기는 했어도 <삼국지연의>는 유입 초기부터 꾸준히 世人들의 입에 오르내렸다. 그리고 17세기에 이미 <삼국지연의>가 번역되어 만주어 교과서로도 사용되는가 하면, 민간에서는 한글 필사본 형태로 널리 읽혀졌거나, 이야기꾼의 입을 통해 여항에 퍼졌다. 그런데 특이한 것은 완질의 <삼국지연의>가 18세기 말부터 상업출판이 성행하게 되면서 경제적 여건상 巨帙을 모두 판각할 수 없자 독자들이 원하는 재미있는 부분만을 절취하거나, 내용을 개작하여 출판하게 된다는 것이다. 이러한 축약과 개작은 <삼국지연의>가 주는 정통론적 대의명분과 역사적 사실은 희석하고, 흥미만을 강조하기 때문에 <삼국지연의>에 대한 인식의 변화도 함께 가져왔다. 그리고 19세기 말 일본을 통해 들어온 연활자 인쇄 기술은 西歐의 製紙術에 의한 低價의 종이 공급과 결합되어 저렴한 서책을 다량으로 생산하게 되었다. <삼국지연의> 또한 이러한 다량 생산에 힘입어 많은 이본을 만들어 냈는데, 이로 인해 <삼국지연의>는 더 이상 역사 부연물이 주는 ‘교화서’로서의 기능은 사라지고, ‘오락서’로서의 기능만 남게 되었다. 하지만 ‘오락서’로서의 기능만 남게 된 개작 <삼국지연의>에도 언제나 유비는 善人, 조조는 惡人으로 묘사하는 정통론적 대의명분은 이어졌다.
이에 반하여 일본에 <삼국지연의>가 전해진 것은 대략 17세기 초반이고, 17세기 말에 湖南文山이라는 삼류문인에 의해 <삼국지연의>가 <通俗三國志>라는 제목으로 처음 번역되었다. 이 책은 이탁오평본을 저본으로 삼아 쉬운 일본말로 완역한 것이라고는 하지만 실제로 白話를 번역한 것인지 의심이 들 정도로 개작한 부분이 많다. 그리고 天保년간에 당시의 유명한 화가 葛飾北齌의 제자가 그린 400여 장의 그림을 붙인 <繪本通俗三國志>가 출판되면서 엄청난 인기를 누렸다. 그러나 이들 이본들은 번역이라기보다는 湖南文山의 잘못된 번역을 답습했거나 일본풍으로 고친 것으로 근대 이르기까지 일본인들은 대개 이렇게 고친 일본풍 <삼국지연의>를 읽었다. 때문에 <삼국지연의>의 초기 유행부터 우리와는 사뭇 다른 상업적 오락서로 출발했음을 알 수 있다. 게다가 이렇게 고쳐진 <삼국지연의>는 일본의 전통 연극인 조루리와 가부키를 통해서 일본풍이 한층 고조되었다. 게다가 ‘47명 충신’들이 주군을 위해 복수를 하고, 幕府의 결정에 따라 전원 할복하는 사건을 통속화한 <주신구라>의 영향에 의해 <삼국지연의>의 전통 주제인 ‘大義’가 ‘忠義’로 바뀌게 된다. 또한 에도시대에 형성된 소라이가쿠(徂徠學)에 의한 정치 문화적 영향은 주자학에 대한 비판의식이 생겨나면서 한국에서와 같은 <삼국지연의>의 교화적 측면 없이 상업적 오락물로서의 가치만을 가졌음을 확인할 수 있다. 이렇게 개작된 일본의 <삼국지연의>는 이후 2차 세계대전 당시 종군기자였던 요시가와 에이지(吉川英治)가 전쟁 중 마이니치신문(每日新聞)에 연재하면서 ‘일본식 파시즘’이 결합해 독특한 일본만의 <삼국지연의>를 만들었으며, 최근 정사를 다시 소설화해 조조를 주인공으로 내세우는 <삼국지연의>를 창작하고 있다. 이와 같이 일본의 <삼국지연의>는 수용 초기부터 성리학의 정통 이념에 영향을 받은 우리나라와는 다른 면모를 가지고 있었으며, 조루리와 가부키 같은 연희물에서는 유비를 여성인물로 묘사하거나 조조를 주인공으로 내세우는 등의 다양한 일본식 <삼국지연의>가 만들어지고 있다.
이와 같이 兩國의 <삼국지연의>는 초기 수용에서부터 차이가 났으며, 문화의 이질성에 따라 그 주제의식마저도 변용되어 독특한 그들만의 <삼국지연의> 문화를 만들어갔다. 이러한 문화의 이질성은 특히 전근대 사회에서 중국과 잇닿은 반도국인 우리나라와 섬나라인 일본의 지리적 특성도 한몫을 했다. 예컨대 한국과 일본에 들어와 민간에 널리 퍼진 ‘관우 신앙(관제묘)’은 우리나라는 임진왜란 때 원군으로 온 명나라 군인들에 의한 것이지만, 일본의 요코하마(橫浜), 고오베(神戶), 나가사키(長崎) 등지에 있는 ‘관제묘’는 모두 중국 상인들이 건설한 것처럼 중국 문화가 한 ․ 일 양국에 전파되어 유전되어 나갈 때는 언제나 그 나라만의 역사와 문화가 작용되고 있음을 잊어서는 안 될 것이다.