고대 한국은 중국과의 문물교류를 통해 고유의 전통문화를 완성해 왔다. 고려시대는 통일신라의 문화를 계승하면서 제도적인 면에서 중국적인 문화요소를 흡수, 수용한 시대였다. 하지만 고려사회에서 결혼제도와 이와 관련된 가족제도만은 중국의 영향권에서 벗어난 독특 ...

고대 한국은 중국과의 문물교류를 통해 고유의 전통문화를 완성해 왔다. 고려시대는 통일신라의 문화를 계승하면서 제도적인 면에서 중국적인 문화요소를 흡수, 수용한 시대였다. 하지만 고려사회에서 결혼제도와 이와 관련된 가족제도만은 중국의 영향권에서 벗어난 독특한 문화현상을 낳고 있다는 사실에 주목하고 싶다. 이러한 역사적 사실은 헤이안시대의 사료에도 여실히 드러나는데, 당시 중국의 율령을 모방하여 요로령(養老令) 등을 제정했지만 실제 혼인법에서는 이러한 법 규정이 제대로 시행되지 않았다.
그러한 예를 구체적으로 살펴보면, 먼저 중국의 주자가례를 사회의 규범으로 도입하여 결혼제도 역시 주자가례의 혼례에 준하여 의혼, 납채, 납폐, 친영 등의 예를 원칙으로 하였는데 이중 가장 유교적인 특성을 나타내는 것이 친영제(親迎制)이다. 친영이란 결혼식과 동시에 신부를 남편의 집에서 맞아들이는 것으로 조선시대 가부장적인 가족제도의 가장 근본이 되는 이념이며 제도였다.
그러나 고려사회는 중국과 달리 결혼식을 여성의 집에서 행할 뿐만 아니라, 결혼 초기에 남편이 아내의 집에서 머물다가 시가로 들어가는 과정을 거친다. 이것은 중국의 친영제와는 전혀 상반되는 결혼형태였다. 그런데 이러한 혼인제도가 일본 고대에 보편적으로 행해지던 무코토리콘(婿取り婚)이라는 형태와 유사하다는 것은 더욱 흥미로운 사실이다. 이러한 사실은 결혼제도와 가족제도를 둘러싼 한일 양국의 문화사적인 깊은 영향관계를 유추케 한다.
뿐만 아니라, 중국의 혼인의례는 납채, 문명, 납길, 납징, 청기, 친영의 6례가 있었는데, 이중 납징의 예물은 보통 <빙례(聘礼)><빙재(聘財)>라고 빙례의 수수(授受)는 실질적인 결혼성립 유무와 직결되었다. 하지만 고대 헤이안시대나 고려시대 모두 빙례의 예가 없다는 것도 고대 한일 사회의 공통적 특징이다.
한편, 지금까지 일본학계에서는 이러한 일본 고유의 결혼의례 및 결혼의식에 관한 제(諸) 특징은 별 다른 이론의 여지없이 남방계(동남아)적인 문화요소로 지적되어 온 경향이 짙었다. 하지만 본 연구를 통해 일본 고유의 독특한 결혼제도라 여겨져 왔던 고대 결혼의식 및 결혼 풍습이 오히려 고려와의 영향관계 하에서 전파, 변용되었을 가능성이 있음을 짐작할 수 있다. 물론 당시 한일 교류사적 측면에서도 일본의 결혼제도가 고려사회의 결혼제도와 문화사적으로 깊은 관련이 있음은 부정할 수 없을 것이다.

Relics of ancient Korea through exchanges with China's unique cultural heritage has been finalized. Koryo Dynasty succeeded the Unified Silla and the institutional culture of the Chinese cultural elements in terms of absorption, was the era embraced. ...

Relics of ancient Korea through exchanges with China's unique cultural heritage has been finalized. Koryo Dynasty succeeded the Unified Silla and the institutional culture of the Chinese cultural elements in terms of absorption, was the era embraced. But considering the institution of marriage in society and family structure associated with the sphere of influence of China in the Bay lay out a unique cultural phenomenon, and I want to pay attention to the fact. This historical fact was revealed vividly in the diet of the Heian period, the time to mimic China's yulryeong yororyeong (养老 令), etc., but the actual honinbeop enacted laws and regulations, these were not implemented properly.
Specifically, look at that example, the first Chinese player to garye norms of society by introducing the institution of marriage as well as residents of a wedding ceremony in accordance with garye uihon, napchae, nappye, as chinyoung example, double the Confucian principles were to represent the nature chinyoungje (亲 ​​迎 制) is What chinyoung wedding and the bride at the same time as her husband's house Joseon acknowledging properly patriarchal family system and the system's most fundamental philosophy was that.
However, unlike China, considering society wedding women do at home, as well as her husband's house early in the marriage's here go through the process of entering the market. This is nothing to do with China's chinyoung third form of marriage was to the contrary. But this marriage system is commonly done in ancient Japan Mukogawa Sat Presidency silicon (婿取り 婚) is similar to the form of even more interesting is the fact. These facts surrounding the institution of marriage and family system one day a profound impact on cultural history of bilateral relations is yuchuke.
In addition, China's marriage rituals napchae, civilization, napgil, napjing, listening device, the six ryega was chinyoung, offering double napjingui usually <bingrye (聘礼)> <bingjae (聘 财)> bingryeui as sorghum (授受) directly connected to the real presence was established marriage. Both during the Heian period of ancient daimyo, but considering there is no example of bingryeui common characteristics of the society is also an ancient one day.
However, until now a unique marriage of Japanese academia, these Japanese rituals and wedding ceremonies on the third (诸) characterized by a different theory of the categorical nambanggye (Southeast Asia), and cultural factors tend jiteotda been pointed out: With this study, however, Japan's own unique wedding I've considered the ancient Dora wedding ceremonies and marriage customs affect the relationship between this rather under consideration propagation, transformation can imagine that might have been. Of course, one day at the time of exchanges in terms of historic institution of marriage in Japan considering the institution of marriage in society and the cultural history of the deep connection that there will not be denied.

고대 한국은 중국과의 문물교류를 통해 고유의 전통문화를 완성해 왔다. 고려시대는 통일신라의 문화를 계승하면서 제도적인 면에서 중국적인 문화요소를 흡수, 수용한 시대였다. 하지만 고려사회에서 결혼제도와 이와 관련된 가족제도만은 중국의 영향권에서 벗어난 독특 ...

고대 한국은 중국과의 문물교류를 통해 고유의 전통문화를 완성해 왔다. 고려시대는 통일신라의 문화를 계승하면서 제도적인 면에서 중국적인 문화요소를 흡수, 수용한 시대였다. 하지만 고려사회에서 결혼제도와 이와 관련된 가족제도만은 중국의 영향권에서 벗어난 독특한 문화현상을 낳고 있다는 사실에 주목하고 싶다. 이러한 역사적 사실은 헤이안시대의 사료에도 여실히 드러나는데, 당시 중국의 율령을 모방하여 요로령(養老令) 등을 제정했지만 실제 혼인법에서는 이러한 법 규정이 제대로 시행되지 않았다.
그러한 예를 구체적으로 살펴보면, 먼저 중국의 주자가례를 사회의 규범으로 도입하여 결혼제도 역시 주자가례의 혼례에 준하여 의혼, 납채, 납폐, 친영 등의 예를 원칙으로 하였는데 이중 가장 유교적인 특성을 나타내는 것이 친영제(親迎制)이다. 친영이란 결혼식과 동시에 신부를 남편의 집에서 맞아들이는 것으로 조선시대 가부장적인 가족제도의 가장 근본이 되는 이념이며 제도였다.
그러나 고려사회는 중국과 달리 결혼식을 여성의 집에서 행할 뿐만 아니라, 결혼 초기에 남편이 아내의 집에서 머물다가 시가로 들어가는 과정을 거친다. 이것은 중국의 친영제와는 전혀 상반되는 결혼형태였다. 그런데 이러한 혼인제도가 일본 고대에 보편적으로 행해지던 무코토리콘(婿取り婚)이라는 형태와 유사하다는 것은 더욱 흥미로운 사실이다. 이러한 사실은 결혼제도와 가족제도를 둘러싼 한일 양국의 문화사적인 깊은 영향관계를 유추케 한다. 뿐만 아니라, 중국의 혼인의례는 납채, 문명, 납길, 납징, 청기, 친영의 6례가 있었는데, 이중 납징의 예물은 보통 <빙례(聘礼)><빙재(聘財)>라고 빙례의 수수(授受)는 실질적인 결혼성립 유무와 직결되었다. 하지만 고대 헤이안시대나 고려시대 모두 빙례의 예가 없다는 것도 고대 한일 사회의 공통적 특징이다.
이러한 결혼의식의 기원은 고대 한일 양국 모두 우타가키(歌垣)와 동맹(東盟)과 같은 민간 축제에서 엿볼수 있다. 춤과 노래를 즐기며 자유로운 연애가 가능했으며 고대인들은 자유롭게 남녀가 만나 성적으로도 개방되어 자유로운 성관계가 이루어졌을 것이라 추측할 수 있다. 이러한 개방적인 사회 분위기는 자연스럽게 자유로운 결혼의식으로 이어졌을 것이다.
그리고 이러한 사회적 분위기는 <츠마야>와 <서옥>이라는 여성측 거처에 남성이 자유롭게 왕래, 기거하는 가변적이며 불확실한 결혼의식으로 이어진다. 일본의 <츠마야>와 고구려의 <서옥>이라는 장소는 모두 여가(女家)의 안채와 분리된 별채 개념의 집인데, 가옥의 문 앞에 서서 남성이 구혼의 노래를 불러 여성에게 구혼의 의사를 전달하고 안에 있는 여성이 이를 수락하면 문을 열어주면서 결혼이 시작되었다.
일본은 고대부터 헤이안시대까지 남성이 여성의 거처에 왕래하는 결혼풍습을 가지고 있었으며 가요이(かよい), 도코로아라와시(ところあらはし), 스무(すむ) 등의 단계를 거쳐 남녀관계가 진전, 발전하는 양상을 띤다.
　이와 유사하게 우리나라에서도 고대 삼국시대부터 고려시대까지 일반적으로 남성이 여성 측 거처에 왕래하거나 머무는 양식을 나타내는데, 남성과 여성과의 동거기간은 짧게는 몇 달에서 길게는 몇 십 년까지 아주 다양하게 나타나고 있으며 이때 생활비나 의복 등은 여성 측에서 제공되었다. 그리고 헤이안시대에는 도코로아라와시(露顕)를 계기로 그동안 비밀관계로 유지되던 남녀관계가 공식적으로 가족 구성원으로 인정받았는데, 3일째 신랑과 신부가 함께 먹는 <미카노모치(三日の餅)>는 도코로아라와시 의식 중에서도 중요한 의미를 갖고 있었다. 이것은 우리나라 혼인의례 중에서도 신랑이 여자의 집에서 혼례를 치르고 3일 째 신랑과 신부가 받는 음식상인 <삼일대반>을 연상시킨다.
지금까지 일본학계에서는 이러한 일본 고유의 결혼의례 및 결혼의식에 관한 제(諸) 특징은 별 다른 이론의 여지없이 남방계(동남아)적인 문화요소로 지적되어 온 경향이 짙었다. 하지만 본 연구를 통해 일본 고유의 독특한 결혼제도라 여겨져 왔던 고대 결혼의식 및 결혼 풍습이 오히려 고려와의 영향관계 하에서 전파, 변용되었을 가능성이 있음을 짐작할 수 있다. 물론 당시 한일 교류사적 측면에서도 일본의 결혼제도가 고려사회의 결혼제도와 문화사적으로 깊은 관련이 있음은 부정할 수 없을 것이다.

<학문적 기여>
□후속연구 및 단행본 발간
본 연구는 각 분기별로 3개의 테마를 가지고 수행해 왔다. 그 목적은 고대 한일 역사에 나타난 여성상과 여성지위의 역사적 변천상을 밝히는 데에 있다. 본 연구를 통해 연구자는 학술지에 게재된 논문과 종래의 개별 연구 ...

<학문적 기여>
□후속연구 및 단행본 발간
본 연구는 각 분기별로 3개의 테마를 가지고 수행해 왔다. 그 목적은 고대 한일 역사에 나타난 여성상과 여성지위의 역사적 변천상을 밝히는 데에 있다. 본 연구를 통해 연구자는 학술지에 게재된 논문과 종래의 개별 연구를 종합하여 단행본을 출간할 것이다. 본 연구는 일본 고대 역사와 문학, 여성과 정치, 사회를 아우를 수 있는 총체적 연구이다. 따라서 본 연구는 국내 학계가 일본 지역 연구를 다양한 시각에서 접근하는 데에 기여할 것으로 기대된다.
□ 문학연구와 주변학문 간의 유기적 결합
종래 역사와 문학 연구에 대해 가해지는 비판 중 하나는 ‘일본’이나 ‘한국’이라는 지역적 특수성을 강조한 나머지 동아시아를 아우를 수 있는 보편적인 연구이론 개발에 소홀하였고 그 결과 연구이론의 보편화에 기여하지 못했다는 것이다. 그러나 본 연구는 연구이론과 방법에 있어 ‘여성’과 ‘젠더’라는 공통된 테마를 중심으로 그동안 소외되었던 역사와 사회상 속에서의 여성에 대한 고찰이다. 본 연구는 보편성과 특수성을 균현 잡힌 시각에서 다룸으로써 이러한 연구의 결과가 새로운 일본 연구방법론의 이론적 발전에 기여하기를 바란다. 그런 의미에서 본 연구는 일본 고대사회에 관한 명확한 이해뿐만 아니라 그동안 개별국의 여성, 폐쇄된 공간 속에서의 여성을 생각하는 사고에서 벗어나 ‘동아시아’라는 공간을 배경으로 여성상(젠더)의 형성 과정의 테마를 공유할 수 있을 것이다.
<사회적 기여>
□ 일본 이해 프로그램을 통한 후속세대 및 지역시민의 교양 교육 수행
한국의 대학에서는 연구과 교육을 접목하여 일본문화와 역사에 대한 체계적인 교육을 시행하는 경우는 희소하다. 특히 연구와 이론에 기초한 한일 역사비교와 문화비교에 관한 교육 커리큘럼 또한 미흡한 실정이다. 이러한 인식하에서 본 연구자는 일본 역사와 여성, 한국 역사와 여성에 대한 성과를 바탕으로 하여 학부교육을 위한 다양한 커리큘럼을 개발하는 한편, 평생교육원에서도 관련 강좌를 개설함으로써 학부의 전공교육과 지역시민의 교양교육 활성화에 기여하고자 한다.
□ 인력양성 핵심 주체는 소속대학의 국제문화연구소
본 연구자가 소속된 국제문화연구소는 국제적인 수준의 지역학 연구와 교육의 허브로 발돋움하기 위하여 학교차원의 적극적 지원 하에 설립되었다. 국제문화연구소는 교내 여러 분야 전공교수간의 학제간 연구를 활성화하기 위하여 각 문화별 분과실( 1)<영어문화 연구실>2) <중국어문화 연구실>3) <일본어문화 연구실>4) <한국어문화 연구실>)을 운영하고 있다. 연구자는 <일본어문화 연구실> 중심으로 총체적으로 일본의 언어, 문화, 역사, 사회에 관한 연구를 수행하며 1년에 2회 국제문화포럼을 통하여 각 분과별 교수들 간의 학술적 교류를 원활히 하는 한편, 각 외국어학부와의 연계를 통해 국제지역에 대한 전문성과 실무능력을 갖춘 전문가를 육성하고자 한다.
□ 외국어학부 중심의 학부 인력양성
본 연구자가 소속되어 있는 외국어학부는 국제적인 감각, 언어능력, 실무능력 등의 함양을 목적으로 설립되었다. 외국어학부에는 언어와 문화, 지역연구(중국 및 일본) 두 개 전공이 개설되어 있다. 외국어학부에 참여하고 있는 학생들은 자율적으로 지역별 연구회(언어문화연구회, 일본연구회, 중국연구회)를 운영하며 지도교수의 지도하에 주례모임, 주제 및 사례발표, 영상자료 시청, 주제별 소모임, 소식지 발행, 워크숍 개최, 초청강연, 해외현장연구 등 다양한 활동을 전개하고 있다. 따라서 본 연구자의 연구결과는 자연스럽게 동아시아 교육과 과외 학술활동의 촉진에 기여할 것이다.
<교육과의 연계 활용 방안>
□ 연구 성과를 취합한 단행본을 전문교재로 활용
본 연구자의 단행본은 한일 비교문화 분야의 전문 교재로 활용할 수 있다. 일본역사와 문학, 문화, 정치, 사회를 아우를 수 있는 종합서로 본 연구 성과는 한국학과 일본학 분야에서의 여성학, 역사학, 문학 등 다양한 학과에서 전문교재로 활용될 것이다.
□ 학부 및 대학원생의 연구 참여 유도로 일본지역전문가 양성
본 연구의 연구수행과정과 수업에 한국어학부와 외국어학부(일본, 중국)의 학생과 타학부의 대학원생을 참여시킴으로써 이들에 대한 교육효과를 제고한다. 이들은 수업과 세미나에 적극 참여하여 정규 교과과정을 통해서는 배우기 어려운 일본에 대한 자발적인 연구와 이해를 동반할 것이다. 이를 통해 체계적인 일본 지역전문가로 양성될 것이다.