① 람림(Lam rim)에서의 죽음 억념과 수행-생사학적 관점을 중심으로
람림의 수행체계는 인간 존재의 가치를 절실하게 일깨워 주는 것에서 시작한다. 쫑카빠는 인간의 삶의 방식을 하사, 중사, 상사 세 단계로 나누고 각 단계에서 배워야 할 가르침과 의요, 실천의 내용을 ...

① 람림(Lam rim)에서의 죽음 억념과 수행-생사학적 관점을 중심으로
람림의 수행체계는 인간 존재의 가치를 절실하게 일깨워 주는 것에서 시작한다. 쫑카빠는 인간의 삶의 방식을 하사, 중사, 상사 세 단계로 나누고 각 단계에서 배워야 할 가르침과 의요, 실천의 내용을 체계적으로 설명한다. 그는 욕망 충족의 삶을 궁극적인 진리의 완성으로 점차 전환시켜야 한다는 점을 강조한다. 삼사도는 단계에 따른 가르침의 내용이지만, 하사도와 중사도는 상사가 공통으로 수행해야 하는 단계로서 보리심을 내기 위해 먼저 요구된다. 상사가 자신의 적정을 구하지 않고 중생을 제도하고자 기꺼이 윤회 세계에 들어가는 것은 이러한 체득을 미리 했기 때문이다.
람림에서는 죽음에 대한 억념을 통하여 “우리는 죽는다”는 사실과 “죽음이 예고없이 우리에게 온다”는 사실을 직시하게 한다. 죽은 뒤에 다시 인간으로 태어난다는 것은 윤회 세계에서 너무나도 희귀한 일이며 인간은 깨달음을 얻을 수 있는 가장 좋은 조건을 갖고 있기 때문에 바로 지금 수행해야 한다고 말한다. 람림의 가르침은 범부의 삶을 어떻게 궁극적인 진리의 길, 완성의 길로 이끄는가에 대한 이론과 실천의 가르침을 제공한다는 점에서 죽음 준비교육을 위한 자료로도 이용될 수 있을 것이다.

② 람림(Lam rim)에 나타난 계율관 고찰
-신통, 보리심과의 관련성을 중심으로

자리를 완성하기 위한 소승계는 육근을 청정하게 하는데 중점을 두고 자리와 이타를 함께 이루기 위한 대승계는 구체적인 이타행을 통한 보리심 배양에 중점을 둔다. 소승계의 목적이 외부와의 단절에 있다면 보살계는 외부로의 전환과 확대를 통한 수행이라고 볼 수 있다. 이러한 외부로의 방향은 바로 신통을 통하여 표현되고 보리심으로 나타난다. 삼학의 체계에서 이 관계를 검토해보면, 계의 수지는 선정의 이전 단계로 제시되고 선정과정에서 얻게 되는 신통은 수행자의 위신력을 나타내거나 이타를 위한 능력으로 제시된다. 보살의 실천은 계학에서 이뤄지고 전반적인 보리심의 증장은 선정수행을 통해서 이뤄지는 것이다.
쫑카빠의 계율관은 두 가지 관점에서 살펴볼 수 있다. 첫째, 대승보살계가 수승한 이유는 의요의 관점에서 원심의 수승함이 있기 때문이다. 둘째, 보살계의 실천에서 진정한 이타행의 여부를 신통으로 판단하는 것은 삼학의 체계에 근거하여 제시한 것이다.
쫑카빠는 신통의 공능을 인정하면서도 오신통으로는 윤회에서 벗어날 수 없다는 한계성을 지적하고 제자들에게도 신통을 위한 수행은 권장하지 않았다. 그는 대승보살이 이타를 행한다는 명목으로 계를 범해서는 안 된다고 주장하고 계율에 의지하여 수행할 것을 강조하였다. 이러한 태도는 초기에 붓다가 계율에 의지하여 수행할 것을 강조하고 신통을 사용하는 데 경계하였던 태도와 일치한다.
람림에서 쫑카빠는 붓다의 가르침에 충실히 따를 것을 강조한다. 이러한 점은 당시 티벳에 잘못된 불교수행이 퍼져있었던 사회적인 요인도 있겠지만 철저한 계율수행과 삼학, 삼사도의 체계를 통하여 수행체계를 확립시키려고 했던 그의 수행관으로 이해되어야 할 것이다.

① The Meditation on Death and Practice in Lam rim
- Focused on the viewpoint of Thanatology

Lam rim makes us realize human values from the first stage. Tsong-kha-pa classified people into three levels according to their aspirations and way of lives. ...

① The Meditation on Death and Practice in Lam rim
- Focused on the viewpoint of Thanatology

Lam rim makes us realize human values from the first stage. Tsong-kha-pa classified people into three levels according to their aspirations and way of lives. He stressed that our lives should be converted from satisfying our desires to accomplishing the truth. Three levels which are the lower scope, the middle and the higher, show the teachings gradually and the lower and middle scopes are required for the higher to generate Bodhicitta. The higher would not attain the liberation from the sufferings of Samsara only for himself. He would gladly go into Samsara to save all living things because he went through the two lower practices.
The meditation on death reminds us that we die and death comes to all of us without notice. It is extremely rare to be born as a human in Samsara and only human has ideal conditions for attaining Enlightenment, so Lam rim encourages us to practise right now. Lam rim offers theory and practices about how to get people to seek the truth and completion and we can use them for death education.


② A Study on Buddhist Precepts of Lam rim
- Focused on the Relationships with Miraculous Power and Bodhicitta

It is explained in Byang-chub Lam-gyi Rim-pa written by Atīśa and Lam-rim written by Tsong kha pa that the miraculous power is directly related to the practice for others' benefit. Buddha had a very cautious attitude about using the miraculous power in the early Buddhist scriptures but the power is encouraged in Mahāyāna scriptures. The Buddhist Precepts are the beginning of religious practising so the Bodhisattva precepts need to be explained from the relationships with the miraculous power and Bodhicitta.
Tsong kha pa's views on the Precepts can be examined from two points. First, the Bodhisattva Precepts are great because the Bodhicitta of aspiration is excellent in point of the intention. Second, it can be judged by the miraculous power whether the Bodhisattva's acts are really for all sentient beings or not and the judgement is based on the Three Higher Trainings.
Tsong kha pa admitted the capability of the miraculous power. But he said that the five supernatural powers have their limits and did not advised his disciples to practise for them. He asserted that Bodhisattva practitioners should not commit the precepts on the plea of doing for others and should keep them. He was in agreement with the Buddha's attitude about the miraculous power.
Tsong kha pa emphasized that Buddhist practitioners should follow the Buddha's teachings in Lam rim. He would suggest Three Higher Trainings and Three Levels of Spiritual Application as correct Buddhist practices. It was also connected with the social situation because there were widespread wrong practices in Tibet at that time.

생사학에서는 죽음을 이해할 때 삶을 올바로 영위할 수 있으며 죽음 교육을 통하여 존엄한 죽음을 맞이해야 한다고 말한다. “죽음을 맞이하는 방식, 죽어 가는 환자를 돌보는 방식, 나아가 삶을 영위하는 방식에 대한 논의와 철학적 성찰이 필요하다”고 말하는 것은 삶과 ...

생사학에서는 죽음을 이해할 때 삶을 올바로 영위할 수 있으며 죽음 교육을 통하여 존엄한 죽음을 맞이해야 한다고 말한다. “죽음을 맞이하는 방식, 죽어 가는 환자를 돌보는 방식, 나아가 삶을 영위하는 방식에 대한 논의와 철학적 성찰이 필요하다”고 말하는 것은 삶과 죽음의 문제를 생명의 과정으로 인식하고 인간을 의미의 관점에서 파악하려는 생사학의 기본적인 태도를 보여준다.
본 연구는 과학과 의학 기술이 발달하면서 인간의 근본적인 생사문제와 함께 고령화 문제가 대두되면서 발생하게 된 법적, 도덕적, 사회적 문제들을 생사학의 관점에서 해결책을 모색하고 방향성을 제시해주기 위한 것이다. 사회가 복잡화되고 다양화되면서 죽음에 대한 문제는 단지 개인의 사상, 신념, 신앙에 따라 차이를 보이고 사회적인 환경에 따라 차이를 보이고 있다.
종교에서 ‘삶-죽음’의 문제는 생명의 양면으로서 각 전통에서 가장 핵심적인 요소로 자리잡아 왔다. 생사는 합일의 체계로서, 종교적 구조 속에서 ‘삶-죽음’의 체계와 직접적인 연관관계를 맺는다. 종교의 본질이 생사에 대한 의의에 기초하고 생사를 초극하여 전개된다는 점에서 종교는 죽음을 인간의 본질적인 문제로 간주한다. 이러한 관점에서 종교는 생사의 범주를 직접 대면하고 그와 관련된 문제의 해결방법을 제공한다. 더구나 종교는 사회의 종합적인 문화의 형태를 띤다는 점에서 사회 전반적으로 수용할 수 있는 생사관을 제공할 수 있을 것이다.
본 연구는 티벳 바르도의 가르침이 현대사회의 생사관을 정립하는 데 긍정적인 도움을 줄 수 있다는 점에서 출발하였다. 그 가르침은 불교의 전체적인 구조와 수행체계의 과정 속에서 설명될 때 올바른 이해가 될 수 있다. 생명의 종합적인 관점에서 볼 때, 죽음은 끝이 아닌 하나의 과정 속에 있는 단계일 뿐이다. 이러한 점에 대한 근거를 티벳불교의 수행체계와 바르도의 생사관에서 찾고 보편적 이해가 가능한 체계를 수립할 수 있을 것이다. 죽음을 육체중심의 생리활동 작동여부로만 판단해서는 안 된다. ‘삶-죽음’은 종합적 관점에서 이해되어야 한다. 티벳불교의 생사관은 삶과 죽음의 범주를 직접 대면하고 그와 관련된 문제의 해결방법을 제공해줄 수 있다.
람림에서는 죽음에 대한 억념을 통하여 “우리는 죽는다”는 사실과 “죽음이 예고없이 우리에게 온다”는 사실을 직시하게 함으로써, 죽음을 나의 문제로 실제화 시킨다. 윤회 세계에 대한 염리심으로 수행자는 자신만의 완성을 추구하지만 상사도의 수행을 통하여 현실 긍정의 마음으로 전환되고 그 마음은 모든 중생에게로 확장된다. 자신과 남의 완성을 위한 방편과 지혜의 가르침이 상사도에서 설해지는 것은 이러한 점 때문이다.
람림에서는 죽음을 수동적이고 부정적으로 대하는 것이 아니라 승화시킴으로써 인간의 존엄성과 가치를 일깨워준다. 인간의 몸으로 태어나는 희귀한 기회를 얻은 ‘지금의 나’가 어떠한 삶을 살아야 하는가에 대한 명확한 방향을 제시해준다. 람림에서는 죽음의 이해를 통하여 정신적, 영적 성숙의 길을 각 단계에 따라 구체적인 수행 과정으로 보여준다. 삼사도의 이러한 가르침은 범부의 삶을 어떻게 궁극적인 진리의 길, 완성의 길로 이끄는가에 대한 이론과 실천적인 가르침을 제공한다는 점에서 죽음 준비교육을 위한 자료로도 활용될 수 있을 것이다.

󰡔道次第廣論󰡕에서는 수행의 가르침을 시작하면서 인간으로 태어난 소중함을 먼저 말한다. 쫑카빠는 󰡔잡아함경󰡕에 나오는 ‘盲龜遇木’의 비유(대양에 사는 어느 눈 먼 거북이의 이야기. 100년에 한 번 물위로 떠오르는 거북이가 바다 위에 떠있는 나무조각의 구멍으로 고개를 내 ...

󰡔道次第廣論󰡕에서는 수행의 가르침을 시작하면서 인간으로 태어난 소중함을 먼저 말한다. 쫑카빠는 󰡔잡아함경󰡕에 나오는 ‘盲龜遇木’의 비유(대양에 사는 어느 눈 먼 거북이의 이야기. 100년에 한 번 물위로 떠오르는 거북이가 바다 위에 떠있는 나무조각의 구멍으로 고개를 내밀 확률이 바로 인간으로 태어날 확률이라는 것)를 통해 인간으로 태어난다는 것이 얼마나 어려운 일이며, 인간으로 태어난 의미가 과연 무엇에 있는지를 수행체계 속에서 설명한다. 티벳불교의 수행체계와 생사관은 바르도에 대한 이해를 통하여 현재 자신에 대한 진정한 가치를 일깨워주며 현재의 나는 어떻게 해야 하는가에 대한 자기성찰을 요구한다. 불교생사관은 죽음에 대한 교육을 통하여 개체가 생명의 유한성과 의미를 알고 죽음과 대면할 수 있도록 하는 진정한 감수교육이어야 한다. 그리고 생사의 문제를 죽은 자와 살아 있는 자가 함께 공유할 수 있는 ‘죽음문화’를 만들어 가는 데에 이론적, 실천적 근거와 자료를 제시할 수 있어야 한다.
󰡔道次第廣論󰡕에서는 중생의 근기에 따라 점차적으로 교리내용을 체계화시켜 나가는 방식을 취한다. 이런 점에서 󰡔道次第廣論󰡕에서 생사관의 내용은 생사학 이론의 체계와 실천적인 활용의 측면에 구체적인 토대가 된다. 보리도차제에서 이뤄지는 죽음에 대한 억념은,
첫째, 억념수습의 내용을 통하여 죽음에 대한 인식과 죽음수행의 의의, 가치를 이해하고 이를 생명교육의 측면에서 해석할 수 있다.
둘째, 억념에 대한 수행법을 분석함으로써 불교의 이론과 실천의 차원에서의 검토가 가능하다.
불교수행에서 계는 수행을 원만하게 이루는 전제조건이다. 왜냐하면 대승보살계는 보살의 모든 행위를 그 범주 속에 섭수하기 때문에 무상의 깨달음과 직결되는 것으로 인식되기 때문이다.

① 기대효과
본 연구는 불교의 이론과 수행체계를 모두 종합하여 ‘삶-죽음’의 문제를 종합적으로 체계화하는 것이다. 학교는 물론 가정과 사회에서도 생명교육을 위한 이론, 실천활동에 활용할 수 있으며, 연구과정에서 얻은 자료 등은 소속연구기관을 통하여 일반에 공개할 것이다. 또한 타종교의 생명관 연구에도 비교, 연구자료로 사용될 수 있을 것이다.

-자연, 생물, 의학방면:
ㆍ최근에 사회적 논의가 되었던 불필요한 생명연장 치료중단 또는 안락사의 문제에 대한 의료와 법률, 윤리적인 문제를 이해하고 이에 대한 자신의 견해와 태도를 밝힐 수 있다.
ㆍ노령화에 따른 노인문제와 그 해결방안을 모색한다. 사회적인 문제는 물론 복지의 측면에서도 적절한 대책이 이뤄질 수 있도록 한다.
ㆍ사망에 따른 원인을 분석하고 알맞은 치료 및 예방조치를 취한다. 환경과 정서적인 측면에서도 검토가 이뤄지도록 한다.

-사회, 문화방면:
ㆍ죽음을 꺼려하는 태도에서 적극적으로 대면할 수 있는 태도로 전환시킨다. 개인적인 죽음의 경험들을 공유함으로써 서로 이해할 수 있는 공감대를 형성하게 되고 사회적으로는 죽음을 논의함으로써 죽음에 따른 문제점들을 해결하려고 한다.
ㆍ자신의 절망을 표현하고 남의 절망을 듣는 법을 배우게 되고, 그에 따른 심신의 변화를 이해하게 된다.
ㆍ죽음의 이별을 하는 법을 배운다. 문화, 종교적으로 차이가 있는 상장의례를 알게 되고 그 의미를 알게 된다.

-문학, 음악, 예술방면:
ㆍ티벳어 독해능력을 향상시킨다.
ㆍ중음세계를 구체적으로 설명함으로써 문학소재로 쓰일 수 있다.
ㆍ다양한 문화적 창작활동이 이뤄진다.

-철학, 종교방면:
ㆍ각 종교나 문화의 사후세계를 인식함으로써 그 의식세계를 알 수 있다.
ㆍ‘삶-죽음’은 생명의 양면임을 안다.
ㆍ장기기증에 대한 종교, 사상의 차이점을 이해한다.
ㆍ각 종교, 사상별 죽음에 대한 이해가 삶의 방식에 있어서 어떤 차이가 있는지 이해한다.