연구는 다음의 두 논문의 완성되었다. 이하는 두 논문의 요약문이다.

<後漢代 墓碑의 성행과 建安十年 禁碑令의 반포>
이글은 후한시기 묘비가 성행했던 이유와 건안 10년에 반포된 금비령의 성격을 분석하고자 작성되었다. 일반적으로 묘비는 厚葬의 표현으로, 금비령은 후장의 금지로 ...

연구는 다음의 두 논문의 완성되었다. 이하는 두 논문의 요약문이다.

<後漢代 墓碑의 성행과 建安十年 禁碑令의 반포>
이글은 후한시기 묘비가 성행했던 이유와 건안 10년에 반포된 금비령의 성격을 분석하고자 작성되었다. 일반적으로 묘비는 厚葬의 표현으로, 금비령은 후장의 금지로 이해되었다. 그러나 대다수의 묘비가 여러 사람에 의해 세워지고, 특히 墓主의 자손이 아닌 제자나 하부 官屬들에 의해 세워졌다는 것은 묘비를 후장의 표현으로 보는 것을 망설이게 한다. 특히 묘비의 구성요소들이 정형화되는 과정을 살펴보면 그것이 선거와 밀접한 관련을 가지고 있음을 알 수 있다. 즉, 立碑者들은 묘비를 세우는 행위를 통해 선거에 유리한 명성을 얻고자 했던 것이다.
따라서 曹操의 금비령 역시 후장의 금지만을 목적한 것은 아니다. 입비행위가 정치적 의도를 가진 행위였기에 금비령을 단순한 후장의 금지로 볼 수만은 없다. 조조는 입비행위를 금지함으로써 입비행위와 함께 행해지던 사사로운 人物評을 금지하고, 황제의 권력 밖에서 행해지던 사대부들의 정치행위를 금지하고자 하였다. 이러한 금비령은 이후 西晉 왕조에게로 계승되었고, 서진 왕조 역시 정부 밖의 일체의 私的 권위를 금지하였다. 이러한 일련의 상황은 묘비를 대신하여 죽은 자를 추도하며, 산자의 정성을 보일 수 있는 대체물을 필요로 하였다. 이제 중국사회에 본격적으로 지하에 묘지가 등장하게 된 것이다.

<西晉~劉宋時期 墓誌의 구성과 역할>
이 글의 목적은 墓碑를 세우는 것이 금지되면서 등장한 묘지의 시대적 역할에 대해 고찰하는 것이다. 흔히 묘지는 死者에 대한 정보를 적은 표식으로 알려져 있다. 그러나 각 시대별로 묘지의 구성 요소와 내용의 차이가 있어, 묘지가 시대의 요구를 반영하였음을 알 수 있다.
우선 서진 묘지의 가장 큰 특징은 銘辭의 사라짐이다. 묘지가 매장되며 사자를 칭송하던 명사는 독자를 상실하며 사라져갔다. 대신 가족관계에 대한 서술이 증가하여 서진 묘지가 가족과 종족을 위한 기념비였음을 알 수 있었다. 동진 묘지는 가족관계 중에서도 수평적 가족관계에 대한 서술이 증가하였다. 일가를 중심으로 하는 門流獨立化가 본격적으로 진행된 결과다.
유송의 묘지에는 명사가 재등장한다. 명사의 재등장은 묘주에 대한 頌德이 다시 사회적으로 강조되기 시작했음을 의미한다. 이것은 유송왕조가 기존 왕조의 爵을 그대로 인정하지 않고 왕조에 대한 충성과 공적을 기준으로 작을 수여한 것과 관련 있다. 요컨대, 유송시기가 되면 가문이 가진 특권이 아닌 개인의 공적이 중요하게 된 것이다. 따라서 가문의 우월함이 아닌 개인의 공적을 드러내는 기록물이 필요해진 것이다. 이것이 묘지에 다시 사자의 공덕을 찬양하는 명사를 등장시킨 요인이 되었다.

Two papers have been submitted to the results of the study. The summary of the two papers.

"Prevalence of Tombstones in the Later Han Period and Promulgation of the Tombstone Prohibition Order in Jian An(建安) 10(205)"
This study aims to analyze the ch ...

Two papers have been submitted to the results of the study. The summary of the two papers.

"Prevalence of Tombstones in the Later Han Period and Promulgation of the Tombstone Prohibition Order in Jian An(建安) 10(205)"
This study aims to analyze the characteristics of Tombstone Prohibition Order promulgated in Jian An 10 and the background reasons for the prevalence of tombstones in the Later Han Dynasty Period.
Generally, tombstones represented burials with ceremonies including full honours and the order of tombstone prohibition was understood as prohibition of such kind of burials. However, as most of the tombstones had been put by many people, especially by followers or subordinates of the dead, not necessarily by direct descendents, it is somewhat difficult to regard all tombstones as an expression of such procedures. Especially, when the standardization process of components of tombstones is examined, it is evident that the people who put the tombstones had a very close connection with elections. In other words, the people who put the tombstones were keen on earning a reputation which would benefit them in the elections.
Therefore, the Tombstone Prohibition Order of Cao Cao(曹操) can also be considered as aiming something more than just prohibition of erecting tombstones. Because erecting a tombstone itself had a connotation for political intention, the tombstone prohibition order cannot be regarded as simply stopping tombstones to be put. Cao Cao, by prohibiting the erection of tombstones, wanted not only to stop personal criticisms that happened at the tombstone erection ceremonies but also to prohibit any other political behavior of nobility that might have been happening in the unreachable area of power. Such tombstone prohibition order was passed down to Western Jin Dynasty that prohibited any private authority other than the central government. On the other hand, this series of situation needed an alternative in place of tombstones to commemorate and to show respect of the living towards the dead. That is how the underground epitaph has appeared in earnest in the society of China.

"The Structure and Role of Tomb Inscriptions during Western Jin – Liu Song Period"
This study aims to examine the timely role of tomb inscriptions after the tombstones had been prohibited. Usually, tomb inscriptions are known to exist to give information about the deceased. However, as there are differences in components and contents of tomb inscriptions in different period of history, it is understood that the tomb inscriptions also reflect the needs of the times.
One of the most distinct characteristics of tomb inscriptions during Western Jin was the disappearance of epitaph(銘辭). The epitaph that had been used to eulogize the deceased when the tomb inscriptions were buried became rare to find as there were fewer and fewer readers. Instead, the description of family relations became increased, which characterized the tomb inscriptions of Western Jin as a monument for the family and tribes. As for the tomb inscriptions of Eastern Jin, there were more of horizontal relations described among the family relations. That was resulted from the trend of independence of individual families in earnest.
The epitaph reappears in the tomb inscription of Liu Song. It signifies that the eulogy for the owner of the grave was again becoming socially emphasized. This is related to the historical event that the Liu Song Dynasty did not acknowledge the titles of the old dynasty, but awarded titles on the basis of achievement and loyalty to the new dynasty. In short, the individual merits were regarded to be more important than the family privilege. Thus, the records revealing an individual's achievement, not the family superiority, became required. It was the main factor of the reappearance of epitaph that praised the virtues of the deceased.

본 연구는 後漢末 墓碑의 성행 원인과 墓碑銘의 정형화 과정, 그리고 그것을 대신한 魏晉南北朝時期 墓誌銘의 등장 배경과 시대별 특징을 분석하는 것을 목적으로 하였다. 이를 통해 중국 고대 喪葬禮俗의 내용을 복원하고, 묘비와 묘지명을 이용한 사사로운 頌德 행위를 통해 명성을 얻고 유지했 ...

본 연구는 後漢末 墓碑의 성행 원인과 墓碑銘의 정형화 과정, 그리고 그것을 대신한 魏晉南北朝時期 墓誌銘의 등장 배경과 시대별 특징을 분석하는 것을 목적으로 하였다. 이를 통해 중국 고대 喪葬禮俗의 내용을 복원하고, 묘비와 묘지명을 이용한 사사로운 頌德 행위를 통해 명성을 얻고 유지했던 사대부들의 사회적·정치적 욕망을 규명하고자 하였다. 연구는 두 개의 논문을 통해 수행되었다.
첫 번째 글은 후한시기 묘비가 성행했던 이유와 건안 10년에 반포된 금비령의 성격을 분석하고자 작성되었다. 일반적으로 묘비는 厚葬의 표현으로, 금비령은 후장의 금지로 이해되었다. 그러나 대다수의 묘비가 여러 사람에 의해 세워지고, 특히 墓主의 자손이 아닌 제자나 하부 官屬들에 의해 세워졌다는 것은 묘비를 후장의 표현으로 보는 것을 망설이게 한다. 특히 묘비의 구성요소들이 정형화되는 과정을 살펴보면 그것이 선거와 밀접한 관련을 가지고 있음을 알 수 있다. 즉, 立碑者들은 묘비를 세우는 행위를 통해 선거에 유리한 명성을 얻고자 했던 것이다.
따라서 曹操의 금비령 역시 후장의 금지만을 목적한 것은 아니다. 입비행위가 정치적 의도를 가진 행위였기에 금비령을 단순한 후장의 금지로 볼 수만은 없다. 조조는 입비행위를 금지함으로써 입비행위와 함께 행해지던 사사로운 人物評을 금지하고, 황제의 권력 밖에서 행해지던 사대부들의 정치행위를 금지하고자 하였다. 이러한 금비령은 이후 西晉 왕조에게로 계승되었고, 서진 왕조 역시 정부 밖의 일체의 私的 권위를 금지하였다. 이러한 일련의 상황은 묘비를 대신하여 죽은 자를 추도하며, 산자의 정성을 보일 수 있는 대체물을 필요로 하였다. 이제 중국사회에 본격적으로 지하에 묘지가 등장하게 된 것이다.
두 번째 글의 목적은 묘비를 세우는 것이 금지되면서 등장한 묘지의 시대적 역할에 대해 고찰하는 것이다. 흔히 묘지는 死者에 대한 정보를 적은 표식으로 알려져 있다. 그러나 각 시대별로 묘지의 구성 요소와 내용의 차이가 있어, 묘지가 시대의 요구를 반영하였음을 알 수 있다.
우선 서진 묘지의 가장 큰 특징은 銘辭의 사라짐이다. 묘지가 매장되며 사자를 칭송하던 명사는 독자를 상실하며 사라져갔다. 대신 가족관계에 대한 서술이 증가하여 서진 묘지가 가족과 종족을 위한 기념비였음을 알 수 있었다. 동진 묘지는 가족관계 중에서도 수평적 가족관계에 대한 서술이 증가하였다. 일가를 중심으로 하는 門流獨立化가 본격적으로 진행된 결과다.
유송의 묘지에는 명사가 재등장한다. 명사의 재등장은 묘주에 대한 頌德이 다시 사회적으로 강조되기 시작했음을 의미한다. 이것은 유송왕조가 기존 왕조의 爵을 그대로 인정하지 않고 왕조에 대한 충성과 공적을 기준으로 작을 수여한 것과 관련 있다. 요컨대, 유송시기가 되면 가문이 가진 특권이 아닌 개인의 공적이 중요하게 된 것이다. 따라서 가문의 우월함이 아닌 개인의 공적을 드러내는 기록물이 필요해진 것이다. 이것이 묘지에 다시 사자의 공덕을 찬양하는 명사를 등장시킨 요인이 되었다.

연구는2013년 5월에 있었던 동양사학춘계발표회와 중국사학회 81회 학술발표회에서 발표된 후 2013년 9월에 발간된 <동양사연구>124호와 2014년 4월 발간된 <중국사연구>89호에 ｢後漢代 墓碑의 성행과 建安十年 禁碑令의 반포｣라는 제목과 ｢西晉~劉宋時期 墓誌의 構成과 役割-묘지의 기원과 출현에 ...

연구는2013년 5월에 있었던 동양사학춘계발표회와 중국사학회 81회 학술발표회에서 발표된 후 2013년 9월에 발간된 <동양사연구>124호와 2014년 4월 발간된 <중국사연구>89호에 ｢後漢代 墓碑의 성행과 建安十年 禁碑令의 반포｣라는 제목과 ｢西晉~劉宋時期 墓誌의 構成과 役割-묘지의 기원과 출현에 대한 분석을 겸하여-｣라는 제목으로 게재하였다. 한편 ｢後漢代 墓碑의 성행과 建安十年 禁碑令의 반포｣는 연구수행자의 저서인 <예의지국-고대 중국의 예제와 예학>(혜안, 2014)이라는 책에 일부로 포함되어 간행되었다.
이상의 연구는 다음과 같이 활용될 수 있을 것이라 기대한다. 1) 중국 고중세 상장예속 이해를 위한 기초 자료로 사용될 수 있을 것이다. 현재 고중세 상장예속에 관현 연구는 소략한 상태다. 고고학과 미술사 연구에 힘입어 무덤과 벽화 연구에 성과가 축적되었음에도, 역사학 분야에서의 이용도 저조한 것으로 알고 있다. 그러나 초기 고대 중국의 민간예제의 상당부분이 상복례와 장례로 이루어진 것을 생각하면, 고중세 중국 예제 연구에 있어 민간의 상장예속에 대한 보다 깊은 관심이 필요할 것이라고 생각한다. 그런 의미에서 본 연구는 앞으로 기대되는 중국 고중세 상장예속 연구의 기초 자료로서 조그만 역할을 담당할 수 있을 것이라 생각한다. 2) 중국 고중세 사회사 연구를 위한 기초 자료로 사용될 수 있을 것이다. 본 연구는 고중세 상장예속을 복원하는 한편, 묘비와 묘지라는 죽음과 관련한 기념비를 통해 당시 사대부들이 어떠한 정치적·사회적 욕망을 가지고 있었는가를 규명하고자 한다. 후한시기 들어 사대부 사회에서 명성을 얻고자 하는 사대부들에 의해 독특한 조문행위가 수립되고, 장례식이 하나의 정치적 공간이자 사회적 공간으로 이용되었다. 그리고 그때까지 가족들만이 볼 수 있었던 묘기나 봉기대신, 살아있는 모든 이들이 볼 수 있는 무덤 앞 묘비가 가족의 손을 떠나 고리나 문생에 의해 세워지게 된다. 따라서 묘비는 사대부 사회가 만들어지고 황제와의 대치적 명성 속에서 새로운 시대를 준비하는 사대부들의 사적 결합의 상징물이라는 성격을 갖는다고 할 것이다. 요컨대 묘비는 상장예속의 표현물만이 아닌 사대부들의 정치적·사회적 욕망을 실현하기 위해 선택된 정치행위의 표현물이었던 것이다. 그러므로 정형화된 묘비명을 분석하는 본 연구는 중국 고중세 사회사 연구를 위한 기초 자료로서 의미를 가질 것이다. 3) 중국 고중세 가례 연구를 위한 자료로 사용될 수 있을 것이다. 묘비를 대신하여 등장한 묘지는 시대별로 다양한 역할을 담당한다. 그러나 한 묘지의 서문에서 말했던 것처럼 묘지는 자신들의 가풍을 적는 곳이기도 하였다. 이것은 묘지가 고중세 중국의 가례 연구를 위한 자료를 제공할 수 있음을 말해주는 것이다. 특히 동진의 묘지와 초기 북위의 묘지에는 가족관계에 대한 서술이 자세하게 나와 있다. 이것은 묘지가 당시 결혼에 대한 사회적 기준을 확인하는 자료로써 사용될 수 있음도 말해준다. 어느 시기보다 가족관계가 중시되고, 가문이 우선시되던 위진남북조식에 대한 연구에서 가례에 대한 연구는 매우 중요한 연구 분야가 될 것이다. 그러나 아직까지 이 시기 가례에 대한 연구는 만족할만한 정도는 아니다. 따라서 묘지의 출현과 시기별 묘지의 내용을 분석하는 본 연구는 앞으로 활성화될 중국 고중세 가례 연구를 위한 기초자료로서 역할을 담당할 수 있을 것이다. 5)위진남북조시기 연구에서 석각자료의 중요성을 환기시킬 수 있을 것이다. 고대사 연구자들에게 항상 문제가 되어 온 한정된 사료의 문제는 1차 자료의 꾸준한 발굴과 보고에 의해 극복할 수 있는 문제임이 최근 간독 연구를 통해 입증되었다. 이것은 비단 고대사에만 국한된 문제는 아닐 것이다. 위진남북조 연구 역시 부족한 자료의 한계를 1차 자료를 이용하여 어느 정도는 극복할 수 있을 것으로 생각된다. 특히 최근 발견된 동진 묘지의 경우 사서에 기록되지 않았던 부분들을 포함하고 있어, 동진 사대부 가계의 계보를 추적하거나 당시 혼인 풍습을 고찰하려는 작업에 많은 도움을 주고 있다. 따라서 석각 자료의 이용은 고대의 간독 자료만큼 부족한 사료 문제를 해결할 수 있는 방법이 될 것이다. 묘비와 묘지를 통해 고대 상장예속의 변화 및 시대상과 사회상을 복원하려는 본 연구는 이러한 석각 자료 활용이라는 연구 방법을 확산하여, 위진남북조 연구를 활성화하는 데 기여할 수 있을 것이다.