본 연수는 송사(宋詞)가 다원화(多元化) 되는 한 동인(動因)으로 송대 여행문화를 제기하고 이를 토대로 사의 공간인식의 변화를 고찰하였다. 당오대사는 봄과 가을의 시간적 추이에 따른 시간의식과 그로인한 비애를 주로 노래하였다. 송대 들어 여행이 성행하면서 송사에는 이 ...

본 연수는 송사(宋詞)가 다원화(多元化) 되는 한 동인(動因)으로 송대 여행문화를 제기하고 이를 토대로 사의 공간인식의 변화를 고찰하였다. 당오대사는 봄과 가을의 시간적 추이에 따른 시간의식과 그로인한 비애를 주로 노래하였다. 송대 들어 여행이 성행하면서 송사에는 이전에 볼 수 없던 다양한 지역과 공간이 등장하였다. 이러한 새로운 공간은 사의 미학에 큰 변화를 일으켰다. 즉 새로운 공간은 사의 전개방식이나 구성방식의 변화를 촉구하였고, 화자의 성별, 사의 주제의식 등 사의 미학을 더욱 풍부하게 만들었다.
송사에 보이는 여행은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 송대 사대부가 과거시험을 준비하기 전이나 과거에 떨어져 고향으로 돌아오는 과정에서 여행을 경험하는 것으로, 진관(秦觀)을 예로 들 수 있다. 둘째는 과거를 통해 관리가 된 이후 부임지로 이동하는 와중이나 공무수행 틈틈이 부임지의 명승고적을 찾아다니는 것으로, 구양수(歐陽脩)와 소식(蘇軾) 등을 예로 들 수 있다. 이러한 여행을 기반으로 창작된 사 작품은 공간위주로 전개되는데 사의 공간은 크게 공시적 공간과 통시적 공간으로 양분할 수 있다. 여행을 하면서 사람들이 가장 많이 접하게 되는 공간은 강(강가), 배, 산, 길, 누대, 객사, 도시, 지방 등의 공간이다. 배를 타고 강을 지나면서 눈앞의 수경(水景)을 묘사한 것은 공시적 공간에 해당되고, 한 공간에서 역사적 문화적 사실을 떠올리는 것은 통시적 공간에 해당된다. 물론 한 작품 안에 공시적 공간과 통시적 공간이 공존할 수도 있다. 여기서 중요한 사실은 이러한 공간의 성격에 따라 화자의 성별, 주제의식 등에 차이를 보인다는 점이다.
이러한 송사의 공간의식은 당오대사와 다른 양상을 보인다는 점에서 변화하였다고 할 수 있다. 당오대사의 공간은 주로 규방, 정원이라는 협소한 범위에서 벗어나지 않는다. 이와 달리, 송사는 화자가 직접 이동을 통해 다양한 공간을 경험하고 그 공간 속에서 느끼는 의식을 다양하게 드러내었다. 이처럼 송사는 여행문화로 인해 사 작품 안에 새로운 공간이 생겨나며, 공간의 의미도 공시적, 통시적으로 다양해진다고 할 수 있다. 즉 자연적 경관에서 인위적 경관까지, 도시에서 지방까지, 물리적인 의미에서 상징적인 의미로까지 무한히 확장 가능했다는 점에서 송사의 공간인식은 이전보다 훨씬 다양하고 자유로웠다고 하겠다.

This paper is a study on the changes of space consciousness of Ci poetry in Song Dynasty. Travel is very popular in Song Dynasty. This travel culture accused many changes of Ci poetry in Song Dynasty. Before Song Dynasty, Ci poetry mainly described S ...

This paper is a study on the changes of space consciousness of Ci poetry in Song Dynasty. Travel is very popular in Song Dynasty. This travel culture accused many changes of Ci poetry in Song Dynasty. Before Song Dynasty, Ci poetry mainly described Sadness in spring and fall. Song Dynasty, many new spaces was described in Ci poetry. These are never seen it before. These changes of space caused big changes in Aesthetics of Ci poetry. Evolvement, composition, gender of narrator and so on.
Song Dynasty travel can be divided into two types: individual and scholar-bureaucrats. Individual travel is representative of 秦觀, scholar-bureaucrats is representative of 歐陽脩 and 蘇軾. Even though they traveled to same area, according to travel’s types they expressed different emotions and consciousness. The space of Ci poetry can be divided into synchronic and diachronic space. Synchronic spaces are river, riverside, ship, mountain, road, gatehouse(樓臺), hotel, cities, countries. Diachronic space are historic spaces that mixed up past and present.
At this point Ci poetry of Song dynasty are different to that of Tang dynasty. The space of Tang dynasty are mainly ladies rooms and gardens. They are very narrow spaces. The case of Ci poetry of Song dynasty, narrator moved one space to another space by himself. This case narrator is not women but man. He expressed manly emotion, so main subject is also manly one in Ci poetry of Song dynasty. This is new changes in Ci poetry of Song dynasty.

본 연수는 송사(宋詞)가 다원화(多元化) 되는 한 동인(動因)으로 송대 여행문화를 제기하고 이를 토대로 사의 공간인식의 변화를 고찰하였다. 여행은 여행자가 외부세계를 경험하고 그에 대한 객관적 정보, 주관적 인식, 철학적 인식을 추구한다는 점에서 세계와 자아 그리고 양 ...

본 연수는 송사(宋詞)가 다원화(多元化) 되는 한 동인(動因)으로 송대 여행문화를 제기하고 이를 토대로 사의 공간인식의 변화를 고찰하였다. 여행은 여행자가 외부세계를 경험하고 그에 대한 객관적 정보, 주관적 인식, 철학적 인식을 추구한다는 점에서 세계와 자아 그리고 양자 간의 관계를 이해할 수 있는 총체적인 인간 활동이라고 할 수 있다. 이에 여행문화는 여행자의 인식과 여행에서 접하게 되는 외부세계가 서로 소통하면서 통섭해가는 과정 전체라고 볼 수 있다. 특히 송대는 중국의 여행사(旅行史)에서 매우 중요한 시기였다. 송대 여행이 성행할 수 있었던 직접적인 배경으로는 숙박업, 음식산업 같은 여행업의 발달, 나침반의 보급으로 인한 해운업의 발달을 들 수 있다. 여기에 도로를 안내하는 유서(類書), 인문지리를 소개하는 지리서, 각 지역별로 간행된 지방지, 도경(圖經) 등 각종 출판인쇄 문화가 여행문화를 뒷받침하고 있다.
사문학에서는 봄, 여름, 가을, 겨울 등 시간적 추이에 따른 정서적 반응을 서술하여 시간의식과 그로인한 비애를 노래하는 것이 한 축을 이루었다. 이에 반해 공간 중심적 창작방식은 시간 중심적 창작방식에 비해 상대적으로 주목받지 못했다. 송대 들어가면서 유영(柳永) 사에 도시공간이 노래되고, 소식(蘇軾) 사에 항주(杭州), 황주(黃州), 밀주(密州)가 등장하며, 신기질(辛棄疾) 사에 건강(建康, 지금의 江蘇省 南京)의 상심정(賞心亭), 악주(鄂州, 지금의 湖北省 武漢)의 소산정(小山亭), 경구(京口, 지금의 江蘇省 鎭江)의 북고정(北固亭) 등 다양한 정자 공간이 등장하였다. 이러한 새로운 공간은 사의 전개방식이나 구성방식의 변화를 촉구하고, 사의 화자, 사의 주제의식 등 사의 미학을 더욱 풍부하게 만들었다.
본 연수는 다음과 같이 세 단계로 진행되었다.
첫째, 단계에서는 대상 작품을 선정하고 사인의 생애와 대조하여 여행유형별로 작품을 분류하였다. 구양수(歐陽修), 소식(蘇軾), 진관(秦觀), 주방언(周邦彦), 신기질(辛棄疾), 이청조(李淸照) 사집을 대상으로 여행의 양상이 보이는 작품을 선정하고 이로부터 여행의 형태, 여행자의 신분, 여행방식, 여행지의 성격 등을 유형별로 정리하였다. 송대 여행은 즐기기 위한 유람, 종교적인 성지순례, 관리들의 부임지에서의 여행 등 다양한 형태로 이루어졌다. 이 가운데 사인(詞人)과 관련되는 여행은 사대부의 여행이었다. 송대 사대부는 과거시험을 준비하기 전이나 과거에 떨어져 고향으로 돌아오는 과정에서 여행을 경험하였다. 또는 관리가 된 이후 부임지로 이동하는 와중이나 공무수행 틈틈이 부임지의 명승고적을 찾아다녔다.
둘째, 사 작품의 공간을 공시적 공간과 통시적 공간으로 구분하고 각 공간별로 구체적인 양상을 살펴보았다. 당오대사는 시간의식을 중심으로 노래되었는데 송대 여행의 성행으로 인해 다양한 공간이 삽입되면서 송사는 점차 공간 중심적으로 변화하였다. 여행을 통해 가장 많이 접하는 공간은 강(강가), 배, 산, 길, 누대, 객사, 도시, 지방 등이다. 배를 타고 강을 지나면서 눈앞의 수경(水景)을 묘사한 것은 공시적 공간에 해당되고, 한 공간에서 역사적 문화적 사실을 떠올리는 것은 통시적 공간에 해당된다. 한 작품 안에 공시적 공간과 통시적 공간이 공존할 수도 있다.
셋째, 송사의 공간인식은 그 이전과 다른 변화양상을 나타냈음을 알 수 있다. 당오대사의 공시적 공간과 통시적 공간이 존재하는지 살펴보았는데, 주로 규방, 정원이라는 협소한 범위에서 벗어나지 않는다. 남당사의 경우 좀 더 넓은 자연공간을 지향하지만 이는 조망(眺望)에 의한 의식의 확장이지, 객관적인 공간의 확대라고는 볼 수 없다. 이와 달리, 송사는 화자가 직접 이동을 통해 다양한 공간을 경험하고 그 공간 속에서 느끼는 의식을 다양하게 드러내었다. 이러한 공간의식의 변화야말로 당오대사와 다른 송사의 인문정신이자 송사의 다원화를 이룩한 동인이라고 할 수 있다. 이처럼 송사는 여행문화로 인해 사 작품 안에 새로운 공간이 생겨나며, 공간의 의미도 공시적, 통시적으로 다양해진다고 할 수 있다.

우선 송대 여행은 즐기기 위한 유람, 종교적인 성지순례, 관리들의 부임지에서의 여행 등 다양한 형태로 이루어졌음을 알 수 있다. 특히 사인(詞人)의 여행은 사대부의 여행으로서 두 가지 양태를 보이고 있다. 첫째는 송대 사대부는 과거시험을 준비하기 전이나 과거에 떨 ...

우선 송대 여행은 즐기기 위한 유람, 종교적인 성지순례, 관리들의 부임지에서의 여행 등 다양한 형태로 이루어졌음을 알 수 있다. 특히 사인(詞人)의 여행은 사대부의 여행으로서 두 가지 양태를 보이고 있다. 첫째는 송대 사대부는 과거시험을 준비하기 전이나 과거에 떨어져 고향으로 돌아오는 과정에서 여행을 경험하는 것이다. 진관이 그 대표적인 예라고 할 수 있다. 둘째는 과거를 통해 관리가 된 이후 부임지로 이동하는 와중이나 공무수행 틈틈이 부임지의 명승고적을 찾아다니는 것이다. 대표적인 예로 소식(蘇軾)을 들 수 있다.
다음으로 사의 공간은 크게 공시적 공간과 통시적 공간으로 양분할 수 있다. 사 작품 속의 공간을 공시적 공간과 통시적 공간으로 구분하고 이를 살펴보았다. 당오대사는 시간의식을 중심으로 노래되었는데 송대 여행의 성행으로 인해 다양한 공간이 삽입되면서 송사는 점차 공간 중심적으로 변화하게 된다. 시간을 기준으로 서술하지만 그 안에 강(강가), 산, 누대, 도시 등 다양한 공간이 묘사되면서 묘사와 인식의 중점이 눈앞의 현재 공간에 집중되는 것이다. 사 작품 속의 여행공간은 눈앞의 공간을 묘사하는 공시적 공간과 역사 문화적 의미에 주목하는 통시적 공간으로 나눌 수 있다. 여행을 하면서 사람들이 가장 많이 접하게 되는 공간은 강(강가), 배, 산, 길, 누대, 객사, 도시, 지방 등의 공간이다. 배를 타고 강을 지나면서 눈앞의 수경(水景)을 묘사한 것은 공시적 공간에 해당될 것이고, 한 공간에서 역사적 문화적 사실을 떠올리는 것은 통시적 공간에 해당될 것이다. 한 작품 안에 공시적 공간과 통시적 공간이 공존할 수도 있다. 여기서 중요한 사실은 공간의 성격에 따라 미의식이나 작자의 인식에 차이가 있다는 점이다.
요컨대 송사의 공간인식은 그 이전과 다른 변화양상을 나타냈음을 알 수 있다. 당오대사의 공간은 주로 규방, 정원이라는 협소한 범위에서 벗어나지 않는다. 남당사의 경우 좀 더 넓은 자연공간을 지향하지만 이는 조망(眺望)에 의한 의식의 확장이지, 객관적인 공간의 확장이라고 볼 수 없다. 이와 달리, 송사는 화자가 직접 이동을 통해 다양한 공간을 경험하고 그 공간 속에서 느끼는 의식을 다양하게 드러내었다. 이처럼 송사는 여행문화로 인해 사 작품 안에 새로운 공간이 생겨나며, 공간의 의미도 공시적, 통시적으로 다양해진다고 할 수 있다. 이러한 공간은 시간과 더불어 작품을 구성하는 양대 축이 되는데, 시간인식의 범위가 과거, 현재, 미래, 봄, 여름, 가을, 겨울 등 제한적인 데 비해 공간인식의 범위는 자연적 경관에서 인위적 경관까지, 도시에서 지방까지, 물리적인 의미에서 상징적인 의미로까지 무한히 확장 가능했다는 점에서 송사의 공간인식은 보다 다양하고 자유로운 경향으로 변화하였다고 할 수 있다.
활용방안
첫째, 송대 여행 연구를 통해 명대(明代) 여행 관련 연구의 토대를 마련할 수 있다.
그동안 학계에서 소외됐던 송대 여행 연구가 진행된다면, 명대 여행이 성행했던 배경을 이해하는 데 도움을 얻을 수 있다. 송대와 명대는 정통문화와 통속문화가 공존하는 사회로 송대가 정통문화가 우위를 점한 사회라면 명대는 통속문화가 우위를 점한 사회였다. 이 두 문화영역 간에 걸쳐있는 여행문화를 이해함으로써 명대 여행 문화의 의미를 풍부하게 파악할 수 있을 것이다.
둘째, 송대의 문화지형도를 그려내어 중국에 대한 역사문화 자료로 활용할 수 있다. 사를 통한 문화공간에 대한 지식과 이해는 송대 사회 전반에 걸친 공통적인 부분이므로 이를 통해 송대 사대부들이 즐겨 갔던 문화공간은 어디이며, 문화공간을 즐기기 위해 어떤 활동을 했으며, 그 결과물로서의 문학작품에는 어떤 것이 있는지 파악할 수 있을 것이다. 이를 시각화하여 문화지형도라는 그림 자료로 표현한다면 시각적이고 입체적인 중국역사문화자료가 될 것이다. 셋째, 중국 고전시가 수업에서 입체적이고 시각적인 수업자료를 제시할 수 있다. 현재 학생들은 중국 고전시가를 이해할 수 있는 사회문화적 지식과 배경이 많이 부족하다. 이에 문자로만 익히는 고전시가는 어렵고 따분할 수밖에 없다. 본 연수를 통해 시가 작품과 관련된 당시의 여행 문화, 문화 활동 등을 스토리자료와 시각자료로 만들어 제시한다면 학생들의 학문적 관심과 그에 상응하는 이해력을 확보할 수 있을 것이다. 넷째, 중국 문화 관련 수업에서 송대의 문화와 예술을 설명할 때 참고자료로 활용할 수 있다.
중국 문화 관련 저서에서 송대는 주로 화약, 나침반, 제지인쇄술 등 과학적 분야, 차 문화 같은 음식문화, 해상무역 등이 소개되고 있다. 이러한 국가적이고 사회적이며 객관적인 사실 기술에 더하여, 나침반을 활용하여 혼자 여행을 다니면서 경험하게 되는 개별적이고 주관적인 여행문화 경험을 추가할 수 있다.