본 연구는 ‘한국유학에서 ‘하곡학파’란 무엇인가?’ ‘한국유학에서 ‘하곡학파’는 존재하는가?’라는 두 가지 문제의식을 바탕으로 출발했다. 본 연구의 연구결과를 초기하곡학파, 중기하곡학파, 후기하곡학파로 나누어 요약하면 다음과 같다.
초기하곡학파: 문인들의 문집에 ...

본 연구는 ‘한국유학에서 ‘하곡학파’란 무엇인가?’ ‘한국유학에서 ‘하곡학파’는 존재하는가?’라는 두 가지 문제의식을 바탕으로 출발했다. 본 연구의 연구결과를 초기하곡학파, 중기하곡학파, 후기하곡학파로 나누어 요약하면 다음과 같다.
초기하곡학파: 문인들의 문집에서 하곡학적 사유체계가 비교적 농후한 李匡臣과 李匡師 및 李匡呂의 하곡학적 사유를 밝히고, 나아가 이들이 어떤 모습으로 하곡의 학문을 수용하고 살펴보려고 한다.
심성론: 하곡의 心은 性이고 理이다. 하곡은 性을 ‘性의 德’과 ‘性의 質’로 나눈다. ‘성의 덕’은 도덕실천의 본성으로서 도덕심이다. ‘성의 질’은 육체적 욕망 욕심이다. 하곡이 말하는 ‘성즉리’의 性, ‘心卽理’의 心은 전자의 도덕본성이고 眞理之心(實心)이다. 항재는 心도 性도 理氣의 합으로 보았다. 그래서 ‘성즉리’도 형기와 관련되지 않은 性만이 ‘성즉리’라고 했다. 항재가 말한 ‘형기와 관련되지 않은 성’이란 하곡의 도덕본성이라고 할 수 있다. 이처럼 항재는 하곡의 심성론을 부분적으로 계승하고 있다. 원교의 ‘겉과 속이 꼭 같게 하는 것(以其心情, 只如外面, 已而已矣)’은 하곡의 實心이다. 그러므로 원교는 하곡의 實心을 철저하게 계승했다. 원교 또한 ‘性卽理’를 주장했지만, ‘性’이 악이 될 수 있다는 점은 하곡과 다르다. 월암에게 있어서 ‘실심’은 학문의 근원일 뿐 아니라 실천의 근원이며, 도를 실현하는 근본이다. 따라서 실심을 리로 본 것은 틀림없다. ‘性’에 대한 언급은 거의 없다.
이기론: 하곡의 리는 妙用不息하면서 常體常存하는 역동적인 리이다. 이기의 관계에 있어서는 理氣一元이지만 리를 氣보다 본질적인 존재로 보고 있다. 항재는 理氣一物을 부정하지만, 오묘한 관계를 유지한다는 측면에서 一物로 본다. 이것은 하곡이 理氣를 연관관계로서 존재하는 것으로 본 것과 유사하다. 항재는 ‘寂然’의 ‘寂’을 리의 역동적인 오묘함을 형용하는 것이라고 보고, ‘寂然의 리’를 통해 動靜體用同一論을 주장하는데, 하곡의 ‘妙用不息과 常體常存’의 ‘理’와 유사하다. 원교는 理와 氣를 둘로 나누는 것을 우려했을 뿐 아니라, 理氣를 動과 靜으로 나누고, 또 理의 역동성을 부정하는 朱栗의 성리학에 불만을 가졌다. 이는 動靜一理를 주장하고 리의 역동성을 강조한 하곡의 이기론을 계승한 것이라고 할 수 있다.
격물치지론: 왕양명은 ‘格’을 ‘바르게 하다(正)’로, ‘物’을 ‘心 안의 物’로, ‘知’를 良知로 해석했다. 하곡의 해석은 양명과 같다. 핵심은 ‘物’이 心 밖의 物이 아니라, ‘心 안의 物’이라는 점이다. 항재는 ‘格’을 ‘이르다(至)’ 또는 ‘바르게 하다(正)’ 모두 상관없다고 보았고, 또 ‘치지’의 知도 ‘良知’와 ‘지식의 知’ 모두 상관없다고 보았다. 物은 ‘심 밖의 物’로 파악했다. 이처럼 항재는 ‘격물치지’에 대해 모호한 입장을 취했다. 이런 관계로 ‘朱王절충론자’라는 평가를 받았다. 원교의 문집에는 ‘격물치지’를 논한 글이 보이지 않는다. 다만 中翁의 편지를 근거로 유추할 때, 物을 ‘心 안의 物’로 보았기 때문에 하곡의 ‘物論’에 부합한다고 할 수 있다.
중기하곡학파:
후기하곡학파: 실심은 하곡학의 常道이며, 상도로서의 실심은 후기 하곡학자 영재 이건창, 경재 이건승 그리고 난곡 이건방으로 이어지고, 후에 위당 정인보로 계승되었다. 영재, 경재, 난곡은 실심을 바탕으로 서세동점과 일제 강점기라는 국가적 위기에 여러 가지 방식으로 대응했다.
후기학곡학파의 학문적 지도자라고 할 수 있는 영재는 왕에게 올리는 시무책을 통해 국왕의 공정한 법집행․인재등용․공정한 시험 등을 통해 국가적 위기를 극복하고자 했다.
영재 동생 경재는 을사늑약으로 나라를 일본에 빼앗겼을 때, 자결하지 못하고 간도로 망명했다. 강화도에 있을 때에는 계명의숙을 통해어 동양의 학문 뿐 아니라 서양의 학문도 가르치면서 인재를 양성했다. 고난한 망명지에서는 민족정신과 역사의식을 고취시키기 위해 한국역사 및 독립투사들의 항일운동을 기록했다.
영재의 從弟 난곡은 종형 경재의 만류로 강화에 남아 하곡학을 전수했다. 난곡은 을사늑약으로 인한 순절 문제, 剃髮 문제 등에 대해 실심을 지키면서 시의성 있는 행동을 주장했다. 다시 말하면 순절과 체발의 적절성 여부는 상황에 따라 다르기 때문에 각자의 상황에 따라야 한다고 주장했다. 학문적인 부분에 있어서는 형 경재와 마찬가지로 서양의 학문을 적극적으로 배워야 한다고 주장하고, 난곡 자신도 서양의 학문을 탐구했다.

The main theme of this study is 'What is' Hagok School 'in Korea Confucianism?' And 'Hagok School' in Korea Confucianism. The results of this study can be summarized as follows: Early, middle, and late Hagok school.
This study examined a early stage H ...

The main theme of this study is 'What is' Hagok School 'in Korea Confucianism?' And 'Hagok School' in Korea Confucianism. The results of this study can be summarized as follows: Early, middle, and late Hagok school.
This study examined a early stage Hagok school’s Thought. The person who belongs to the early stage Hagok school Wongyo, Woram, Hangjae, Simyuk, Ijinbyeong, Yunsun, Yusuwon, Simdaeyun. In this paper, Hangjae, Wongyo, Woram hagokak of the discussion.
Theory of mind: The mind what Hagok said is Nature(性) and Li(理). The mind what Hagok said is divided ‘nature of moral(性의 德)’ and ‘nature of quality(性의 質)’. ‘nature of moral’ is Moral Mind(도덕심). ‘nature of quality’ is physical desire and greed. Hagok say Nature, Mind is Moral nature and sincere mind(實心). Hanjae saw the mind, the nature, too Li and Qi in the mix. This is Hagok’s theory of mind. Wongyo’s mind is Hagok’s sincere mind. So Wongyo thoroughly succeed Hagok’s sincere mind. Wongyo too insist ‘nature is Li’. But Wongyo insist nature will be evil. This is different from Hagok. For woram the source of ‘sincere mind’ is the source of learning, and practice. So sincere mind must be seen as Li. It is almost no mention of nature.
Theory of Li-Qi: Hagok’s Li is dynamic Li. Li and Qi relationship is ‘Li and Qi One source’. But ‘Li’ was seen as essential than ‘Qi’. Hangjae denied ‘Li and Qi one things’. But That there is a close relationship in terms of ‘one things’ thought. This is Hagok’s Li and Qi relationship. Hangjae says ‘Li’ is similar to Hagok of ‘Li’. Wongyo is divided by ‘Li and Qi’ and objected, divided by ‘movement and stillness’. This is succeeded Hagok’s theory of Li-Qi.
The inverstgation of things and extension of Knowledge: Wang Yangming translate into ‘investigate(格)’ the ‘straighten out (正)’, and translate into ‘things’ the things in the mind’, translate into ‘knowledge’ the good knowledge. The Hangjae investigate all ‘come’ or ‘straighten out’ doesn't matter. Hangjae ‘know’ the interpreted ‘good knowledge’ or ‘knowledge’ but all it doesn't matter. and ‘the things out the mind’ to the things. The hangjae of very vague in a ‘the inverstgation of things and extension of Knowledge’ attitude. Wongyo discuss ‘gaining knowledge by the study of things’ in a collection of works of the article doesn't look.
Middle Hagok school:
The late Hagok School:
Real Mind(實心) is the unchanging principle of Hagok. The Unchanging Principle of Real Mind was passed on to Lee geonchang, Lee geonseung and Lee geonbang, who later became Chung inbo scholars. Lee geonchang, Lee geonseung and Lee geonbang responded in various ways to the Japanese colonial period based on the Real mind.
The academic leader of the late Hagok school is Lee geonchang. He argued that the king should be given fair law enforcement, good talent recruitment and fair test. He tried to overcome the Japanese colonial period through this system.
Lee geonseung When he lost his country to Japanese imperialism, he refused to commit himself and exiled to the north Gando of China.
When He was in Ganghwa Island before exile, He built a school(啓明義塾) and cultivated talent while teaching Western sciences as well as oriental sciences. After the exile, he wrote history of Joseon and anti-Japanese movement of independence fighters to inspire national spirit and historical consciousness.
Lee geonbang is a cousin of Lee geonchang. Lee geonbang remained in Ganghwa Island in opposition to his cousin Lee geonseung's asylum, teaching his students the discipline of Hagok. He insisted on keeping the Real mind in mind for self-immolation for one's loyalty, the ordinance prohibiting topknots, and so on. In academic terms, like Lee geonseung, he argued that he should actively learn Western studies. And he himself explored Western studies.

본 연구는 ‘한국유학에서 ‘하곡학파’란 무엇인가?’ ‘한국유학에서 ‘하곡학파’는 존재하는가?’라는 두 가지 문제의식을 바탕으로 출발한다. 이 두 가지 문제의식을 통해 연구자는 ‘하곡학파’를 어떻게 규정해야 하는지를 재정립하려고 한다. 즉 하곡학은 재정립되어야 한다 ...

본 연구는 ‘한국유학에서 ‘하곡학파’란 무엇인가?’ ‘한국유학에서 ‘하곡학파’는 존재하는가?’라는 두 가지 문제의식을 바탕으로 출발한다. 이 두 가지 문제의식을 통해 연구자는 ‘하곡학파’를 어떻게 규정해야 하는지를 재정립하려고 한다. 즉 하곡학은 재정립되어야 한다는 것이 본 연구의 목적이다. 연구자가 말하는 ‘재정립’이란 하곡학 전승 과정에서 하곡학의 핵심 개념(예를 들면 心卽理․實心實學․眞假․生理 등)이 재해석되었는지? 다시 말하면 학술적 심화가 이루어졌는지? 혹은 하곡학의 개념을 언급했지만 학술적 심화는 없는 경우다. 또 다른 경우는 家承이든 師承 관계이든 어떠한 형태로든 하곡학을 배웠지만, 하곡학과는 별로 관계없는 길을 간 경우도 있다. 기존의 연구는 이들 모두를 ‘강화학파’라고 하면서 하곡학 범주에 두었다.
현재 하곡학에 대한 연구는 적지 않게 이루어졌다. 이제 하곡학에 대한 진정한 반성이 이루어져야 한다. 예를 들면 家乘 혹은 師承 관계로 하곡학을 접했지만, 문집이 서예나 역사․文章․老莊學 등에 국한되어 있는 사람도 ‘하곡학파’에 넣어야 하는지를 고민해야 한다. 만약 ‘하곡학파’에 넣는다면 학술적 심화를 이룬 사람과 어떻게 구분할 것인지도 고민해야 한다.
지금까지 하곡학은 ‘강화학파’라는 이름으로 ‘초기 하곡학파’ ‘중기 하곡학파’ ‘후기 하곡학파’ 등 시기별로 구분했다. ‘시기별 구분’은 가장 단순한 방법이다. 연구자는 하곡 문인들의 하곡사상 계승의 정도에 따라 ‘正宗 하곡학파(하곡학적 사유를 심화시킨 문인. 창시자의 정통을 이어받은 종파를 뜻하는 의미에서 차용함)’, ‘傍系 하곡학파(하곡의 핵심 개념은 언급했지만 구체적인 설명이 없는 문인. 직계에서 갈라져 나온 친계를 뜻하는 의미에서 차용함)’, 그리고 ‘別宗 하곡학파(家學 혹은 師承 관계로 하곡학을 계승했지만 문집 속에서 하곡학적 사유를 발견할 수 없는 문인. 본관이 같으면서 종족을 달리 하는 의미에서 ‘별종’이란 용어를 차용했다. 하곡학과 전혀 다른 학문의 한 계보를 이루었기 때문에 사용했다)’라는 假說 아래 하곡학파를 재정립하고자 한다. 이와 같은 재분류를 통해 하곡의 학술사상을 계승한 문인이 누구이고, 계승된 하곡의 학술사상이 어떻게 전개되어 갔는지를 살펴보고자 한다. 이것이 하곡학파를 재정립하려는 의도이면서 본 연구의 목적이다.
본 연구는 하곡학파를 초기, 중기, 후기로 나누어 연구를 진행했다. 초기하곡학파의 특징은 다음과 같이 요역할 수 있다. 심성론: 하곡의 心은 性이고 理이다. 하곡은 性을 ‘性의 德’과 ‘性의 質’로 나누었다. 항재는 心도 性도 理氣의 합으로 보았다. 이는 항재가 하곡의 심성론을 부분적으로 계승하고 있음을 보여준다. 원교 또한 ‘性卽理’를 주장했지만, ‘性’이 악이 될 수 있다는 점은 하곡과 다르다. 월암은 실심을 리로 보았다. 이기론: 하곡의 리는 妙用不息하면서 常體常存하는 역동적인 리이다. 항재는 하곡과 마찬가지로 리를 妙用不息과 常體常存의 ‘理’로 보았다. 원교 또한 리의 역동성을 강조한 하곡의 이기론을 계승했다. '격물치지'에 있어서는 항재는 모호한 자세를 취하고 있고, 원교의 문집에는 ‘격물치지’를 논한 글이 보이지 않는다. 이상이 초기하곡학파의 사상적 특징이다.
중기하곡학파의 특징은 하곡학적 학술사상이 문집에 확연하게 보이지 않는다는 점이다. 하곡학적 사유라는 관점에서 볼 때, 사상적 은둔의 시기라고 할 수 있다.
후기하곡학파의 특징은 제국주의 일본의 침략과 강점기라는 시대적 배경 때문에 실천에 중점을 두었던 점이 특징이다. 후기하곡학파 영재, 경재, 난곡은 하곡의 실심을 바탕으로 서세동점과 일제 강점기라는 국가적 위기에 여러 가지 방식으로 대응했다. 영재는 왕에게 올리는 시무책을 통해 국왕의 공정한 법집행․인재등용․공정한 시험 등을 통해 국가적 위기를 극복하고자 했다.
영재 동생 경재는 을사늑약으로 나라를 일본에 빼앗겼을 때, 자결하지 못하고 간도로 망명했다. 강화도에 있을 때에는 계명의숙을 통해어 동양의 학문 뿐 아니라 서양의 학문도 가르치면서 인재를 양성했다. 고난한 망명지에서는 민족정신과 역사의식을 고취시키기 위해 한국역사 및 독립투사들의 항일운동을 기록했다.
영재의 從弟 난곡은 종형 경재의 만류로 강화에 남아 하곡학을 전수했다. 난곡은 을사늑약으로 인한 순절 문제, 剃髮 문제 등에 대해 실심을 지키면서 시의성 있는 행동을 주장했다. 다시 말하면 순절과 체발의 적절성 여부는 상황에 따라 다르기 때문에 각자의 상황에 따라야 한다고 주장했다. 학문적인 부분에 있어서는 형 경재와 마찬가지로 서양의 학문을 적극적으로 배워야 한다고 주장하고, 난곡 자신도 서양의 학문을 탐구했다.

산업사회 속에서 인문학의 위상은 점점 줄어들고 있다. 그렇기 때문에 인문학을 전공하는 대부분의 학자들의 고민 역시 안문학적 연구 결과를 어떻게 활용할 것인가에 많은 고민을 한다. 그러나 이러한 고민은 학술발전이라는 관점에서 보면 그리 우려할 필요는 없다고 생 ...

산업사회 속에서 인문학의 위상은 점점 줄어들고 있다. 그렇기 때문에 인문학을 전공하는 대부분의 학자들의 고민 역시 안문학적 연구 결과를 어떻게 활용할 것인가에 많은 고민을 한다. 그러나 이러한 고민은 학술발전이라는 관점에서 보면 그리 우려할 필요는 없다고 생각된다. 예를 들면, 하곡학 연구의 길을 열어놓은 정량완, 심경호의 공저 『강화학파의 문학과 사상(1-4)』은 현재 하곡학을 연구하는 사람들이 반드시 참고해야 하는 저술이다. 다시 말하면 비록 하곡학 연구자들만 보는 저술이지만, 지금처럼 하곡학과 관련된 연구 성과가 많이 나오게 하는데 적지 않은 기여를 했다는 것이다.
본 연구는 하곡학파 전체를 ‘하곡학’이라는 사상적 관점에서 하곡학파를 논하고 있다는 점에서 『강화학파의 문학과 사상』과 차이가 있다. 이런 관점에서 본 연구의 활용성은 하곡학파 연구를 심도 있고 세분화하는데 기여하리라 기대한다. 본 연구결과의 활용계획은 다음과 같다.
첫째, 하곡학파 연구의 새로운 방향 제시: 하곡학파에 대한 기존의 연구는 하곡학파 문인들의 한 ‘개인’에 초점을 맞추어 진행되었다. 이런 결과 하곡학파의 중심축인 ‘하곡학적 사유의 전승’이라는 핵심 내용이 사라져 버렸다. 본 연구는 ‘하곡학적 사유의 전승’ 관점에서 ‘하곡학의 損益(『논어』「爲政」23에 나오는 損益을 가리킴)’을 검증하려고 한다. 이러한 방식의 연구는 지금까지 없었다. 따라서 본 연구는 이후 진행되는 하곡학 연구에 새로운 방향을 제시할 것이다.
둘째, 연구되지 않았던 문집 및 문인 연구: 본 연구 내용에는 기존에 다루지 않았던 문인들도 다수 포함되어 있다. (이에 대해서는 앞에서 이미 언급했다). 이들 문인에 대한 연구는 후속 연구 발전에 기초가 된다.
셋째, 표점 작업: 문인들을 연구하기 위해서는 문집의 표점 작업이 필수다. 본 연구는 표점 작업을 통해 문집을 활자화하고, 이를 통해 후속 연구자들이 하곡학파를 쉽게 접근하는데 기여한다.
넷째, 우리말 번역: 문집 전체를 번역하는 것은 아니지만, 사상과 관련된 부분에서 주요 부분은 대부분 번역했으며, 그 결과의 일부분을 논문을 통해 발표했다.
다섯째, 2010년 9월 강화도에 ‘하곡학연구원’이 개원했다. 개원 이후 줄곧 하곡학과 관련된 문집(특히 하곡후학과 관련된 문집)을 강의 하고 있으며, 2013년 8월부터 ‘하곡학 교실’을 운영하고 있다. 하곡학 교실은 일반인을 대상으로 하는 강의다. 본 연구에서 이루어진 성과 및 標點화된 자료, 그리고 우리말로 번역된 자료는 하곡학연구원을 통해 일반인에게 제공되고 있다.
여섯째, 하곡학파에 대한 연구는 아직도 미진하다. 특히 연구되지 않은 문집도 있고(월암 이광려의 필사본 문집), 연구되었다 하더라도 문집의 내용에 대해서는 연구되지 않은 것들이 많이 있다(석천 신작의 『역차고』). 본 연구는 이들에 대해서도 연구가 되었다. 따라서 이후 하곡학파 연구에 많이 활용될 수 있다.