유인교육(流人敎育)이란 유배지에서 이루어지는 유배인의 직접적인 혹은 간접적인 제반 교육활동을 의미한다고 일단 정의를 내렸다. 여기서 직접적이라는 것은 유배지 현지 주민들을 직접 가르치고 제자를 양성하는 행위를 의미한다. 간접적이라는 것은 직접적인 교육활동은 ...

유인교육(流人敎育)이란 유배지에서 이루어지는 유배인의 직접적인 혹은 간접적인 제반 교육활동을 의미한다고 일단 정의를 내렸다. 여기서 직접적이라는 것은 유배지 현지 주민들을 직접 가르치고 제자를 양성하는 행위를 의미한다. 간접적이라는 것은 직접적인 교육활동은 없다 하더라도 유배인의 무게나 위상 때문에 유배생활 당시는 물론 유배생활 이후에도 현지 주민들에게 영향을 주거나 혹은 유배인 본인 가족들에게 주어지는 교육적 영향을 의미한다. 대개의 유인교육은 직접적인 것과 간접적인 것이 혼재되어 이루어지는 경우가 많다. 따라서 유인교육은 유배지 주민들을 대상으로 이루어지는 유배인들의 제반 교육활동이라고 정의할 수 있다.
조선은 건국 초기부터 유교입국의 정책을 강하게 밀고 나간 결과 학설의 대립, 학문의 파벌을 잉태시켰고 그것은 나아가 당파의 파벌로 분화되어 정권다툼으로 이어져 끝내는 피비린내 나는 사화나 당쟁 등으로 유배가 남발되었다. 그래서 조선 지식인들에게 있어서 유배라는 것은 그렇게 낯선 일이 아니었다. 어떤 의미에서 유배 체험이 없는 조선 지식인은 지식인으로서의 경력이나 조건을 갖추지 못했다고 말할 수 있을 정도였다. 다시 말해 어떤 사람들은 정치적 관습처럼 유배를 체험하는 일도 있었던 것이다.
조선의 지식인들은 그들의 정치생활의 한 부분으로 유배를 받아들이는 일도 없지 않았다는 말이다. 이러한 이유에서 조선조의 선비들에게 있어 유배라는 것은 그렇게 낯선 일만은 아니었다. 오히려 그들에게 있어 유배라는 것은 때로 그들이 지향하는 삶의 가치나 규범과도 엇물려 있어 한편으로 염치와 명분의 징표가 되기도 하였다.
원래 조선의 유배는 1년 이상의 징역형을 받은 국사범들에게 해당되었으며 일반적으로 사형완화법으로 이용되었다. 사형완화라고 해서 죽음을 면하게 되었다는 말은 아니다. 오히려 유배를 통해 유배인들은 이제까지 경험하지 못했던 절망, 고독, 빈궁을 맛보게 됨으로써 사회로부터 고립되는 충격을 만나게 됨은 물론 언제라도 처형될 수 있었기 때문에 오히려 죽음보다 더한 고통을 실감하는 경우가 많았다.
따라서 유배인의 대부분은 현실의 집착을 거세당하고 그 어떤 종류의 희망도 갖지 못한 채 절망의 나락에 빠져든다. 이제 그들의 미래는 죽는 일 뿐이라는 자기 상실을 처절히 실감하게 되는 것이다. 그들의 비분강개한 절망은 그 어떤 것으로도 대치할 수 없을 만큼 암담할 뿐이었다. 그런데 역설적인 것은 유배인들은 비록 유배의 비운을 당할망정 누구보다도 군왕에 대한 충성을 간절하게 표현했다는 사실이다.
이 같은 충성 표현 속에는 반드시 군왕이나 정치적 동료들로부터 다시 추천되기를 바라는 뜻이 담겨 있다. 그러므로 이러한 충성의 표시는 특별한 뜻이기보다는 유배인들의 관례적인 태도라고 할 수 있다. 이 말은 그들의 충성심에 문제가 있다는 뜻이 아니라 충성의 표시라는 것이 결국은 자신들의 처지를 달래기 위한 관례적인 메커니즘이라는 의미이다. 그런 충성을 드러내면 드러낼수록 그 자신의 억울한 처지, 비분강개 없이는 지탱할 수 없는 현실을 과장시켜 줌으로써 철저하게 소외당한 자신을 달랠 수 있게 되는 것이다.
그런데 자신들의 처지를 달래기 위한 이러한 충성의 표시는 다른 한편으로 일종의 특권화된 권위 의식의 상징이 되기도 한다. 고려 말 정몽주가 거제도에 유배를 당했을 때 그곳 섬의 선비들은 기침소리까지, 수저 잡는 손짓까지 정몽주를 닮기 시작했다는 전설은 그러한 유배인의 권위가 유인교육적 영향으로 크게 작용한 대표적인 예일 것이다.
그러나 아무리 충성 표현을 한들 군왕이나 정치적 동료들로부터 다시 추천되기는 결코 쉬운 일이 아니라는 것은 유배인들 스스로가 잘 깨닫고 있었다. 그래서 그들은 조정으로 돌아가 권력에 복귀하고 싶은 태도를 갖기 보다는 일단 유배와 유배지의 현실을 받아들임으로써 체념과 동시에 현지 적응의 방법과 희망을 만들어 낸다.
특히 원악의 유배인들은 더 이상 조정으로 돌아가기 어려운 중형임을 누구보다도 잘 알고 있었다. 그럴 경우 현지 목사나 향리의 배려로 유폐를 모면하는 경우도 있었기에 현지 주민들과의 접촉이 가능했다. 따라서 그들은 주민들과 권위적으로 관계하기보다 현지와 화합함으로써 독특한 유배문화를 형성하는 계기를 마련한다.
그런가 하면 유배인들은 교육자 또는 자기완성자로서 현지 주민들에게 삶의 모범을 보임으로써 현지의 학문 향상과 문화발전에 크게 이바지하기도 했다. 원래 조선조의 선비들은 개인의 인격과 학문적 소양을 닦은 후에 남을 다스린다는 수기치인(修己治人)을 전제로 한 학자관료(士大夫)로서 학문적 소양으로 정치를 하는 것을 원칙으로 삼았기 때문에 기본적으로는 학자이면서 정치인이었고 정치인이면서 또한 학자였다. 따라서 유배되었다는 것은 정치인으로서의 기능이 상실되었지만 다른 한편으로 학자적 기능은 여전히 가능했다는 의미이다.
따라서 많은 유배생활을 서재생활로 전환하여 치열한 학자적 생활을 전개한 유배인들도 많았다. 그래서 유배인들은 현지 주민들과 접촉하면서 학자로서 유교적 교양을 바탕으로 한 많은 양의 지적 유산을 유배지에 남기게 되는 것이다. 이제 유배인들은 현지 주민들과의 동화를 통해 그들을 가르침으로써 죄수라기보다 교육자 또는 자기완성자로서 여러 성과를 남긴다. 그런가 하면 유배지에 동반한 가족들을 가르치거나 유배지에 가족을 만들어 그 가족들이 유배인의 지적 유산을 계승하는 경우도 있다. 이러한 유배인의 다양한 교육활동을 유인교육(流人敎育)이라고 할 수 있다.
이를 위해 본 연구는 11개의 장으로 나누어 다양하면서도 특이한 유배인들의 유인교육활동을 살펴보았다.

Ⅰ. 朝鮮時代 流人敎育의 意味와 實際
Ⅱ. 流人配享의 敎育史
Ⅲ. 默齋 李文楗의 流人幼兒敎育活動
Ⅳ. 桐溪 鄭蘊의 流人敎育活動
Ⅴ. 芝山 曺好益의 流人敎育活動
Ⅵ. 尤菴 宋時烈의 流人敎育活動
Ⅶ. 秋史 金正喜의 流人敎育活動
Ⅷ. 勉庵 崔益鉉의 流人敎育活動
Ⅸ. 讀書와 流人敎育活動
Ⅹ. 近代 流人敎育活動
Ⅺ. 濟州流人敎育列傳

A Study on the Educational History of The Exile in Joseon Dynasty

The definition of "Education of the Exile" is "direct or indirect educational activities" of the exiles. Being direct here means teaching local residents of the exile area directly and ...

A Study on the Educational History of The Exile in Joseon Dynasty

The definition of "Education of the Exile" is "direct or indirect educational activities" of the exiles. Being direct here means teaching local residents of the exile area directly and training their students. Indirect means the educational influence given to the families of those who are exiled, or who are exiled, not only during exile but also after exile because of the weight or status of the exile, even if there is no direct educational activity. Most manned education is often done by a mixture of direct and indirect. Therefore, it can be defined that manned education is a whole range of educational activities for the exiled people.
As a result of the strong push for the policy of Confucian entry from the early days of the founding of the Joseon Dynasty, the conflict of academic theory, the faction of academic studies was instigated and further spread to the faction of the party, resulting in bloody saga or partisan strife that led to a power struggle. So for Joseon intellectuals, exile was not so strange. In a sense, it could be said that Joseon intellectuals, who had no experience of exile, did not have a career or condition as intellectuals. In other words, some people experienced exile like political customs.
In other words, intellectuals in the Joseon Dynasty accepted exile as part of their political life. For this reason, exile was not so strange to Joseon's scholars. For them, exile sometimes contradicted the values and norms of their lives, while also being a sign of shame and cause.
Originally, the exile of Joseon belonged to state-run criminals who received more than a year in prison and was generally used as a capital punishment mitigation method. The easing of capital punishment does not mean that you are spared your death. On the contrary, the exile has often led to the shock of being isolated from society by experiencing the despair, solitude and poverty that the exiles had never experienced before, and because they could be executed at any time, they felt more pain than death.
Thus, most of the exiles are driven by the obsession of reality and fall into the abyss of despair without any kind of hope. Now they realize their loss to the world that their future is nothing but death. Their unseemly despair was nothing but gloomier than to be confronted by anything Ironically, however, the Jews were more loyal to the king than anyone else, even though they were doomed by exile.
Amid such expressions of loyalty, it certainly hopes to be recommended again by military kings and political colleagues. Therefore, such an expression of loyalty is more of the customary attitude of the exiles than of the special meaning. This does not mean that there is a problem with their loyalty, but a sign of loyalty is a customary mechanism to appease their situation after all. The more you show such loyalty, the more you can appease yourself completely alienated by exaggerating your own unjust situation, the reality you can't sustain without non-divisions.
But this display of loyalty to appease their situation also serves as a symbol of a privileged sense of authority on the Legend has it that when Jeong Mong-ju was exiled to Geo-je Island at the end of the Goryeo Dynasty, scholars on the island began to resemble Chung Mong-ju with the sound of coughing and the gesture of catching spoon-feeding, which is a case in point that such a exile's authority played a major role due to his educational influence.
But the exile himself was well aware that it was never easy to be recommended again by the monarch or his political colleagues, no matter how loyal they expressed. So rather than go back to adjustment and have an attitude of wanting to return to power, they give up by accepting the realities of exile and exile, while at the same time creating ways and hopes for local adaptation.
In particular, the exile of original music knew better than anyone else that it was a medium term that could no longer be returned to adjustment. In that case, he was able to contact local residents because he had to avoid being buried due to the local pastor's consideration and the Therefore, they set the stage for creating a unique culture of exile by integrating with the local community rather than having an authoritative relationship with the residents.
In addition, the exile has greatly contributed to the improvement of learning and cultural development in the region by setting an example of life for local residents as educators and self-fulfilling people. Originally, scholars in the Joseon Dynasty were scholars, politicians, and scholars because they made it a rule to govern others based on academic discipline based on the premise that they would govern others after brushing up on individual personalities and academic skills. Therefore, being exiled means that the function of a politician has been lost, but on the other hand, the scholarly function has still been possible.
Therefore, there were many exiles who developed a fierce scholarly life by converting many exile life into study life. That is why the exile leaves a large amount of intellectual heritage based on Confucian culture as scholars while contacting local residents. Now, by teaching them through assimilation with local residents, the exiles leave many achievements as educators or self-fulfilling rather than prisoners. In some cases, the families of the exiles are taught and the families of the exiles are created to inherit the intellectual heritage of the The diverse educational activities of these exiles are called “Education of the Exile”.
To that end, the study was divided into 11 chapters to look at the various and unusual activities of exiles.

원악의 유배인들은 더 이상 조정으로 돌아가기 어려운 중형임을 누구보다도 잘 알고 있었다. 그럴 경우 현지 목사나 향리의 배려로 유폐를 모면하는 경우도 있었기에 현지 주민들과의 접촉이 가능했다. 따라서 그들은 주민들과 권위적으로 관계하기보다 현지와 화합함으로 ...

원악의 유배인들은 더 이상 조정으로 돌아가기 어려운 중형임을 누구보다도 잘 알고 있었다. 그럴 경우 현지 목사나 향리의 배려로 유폐를 모면하는 경우도 있었기에 현지 주민들과의 접촉이 가능했다. 따라서 그들은 주민들과 권위적으로 관계하기보다 현지와 화합함으로써 독특한 유배문화를 형성하는 계기를 마련한다.
그런가 하면 유배인들은 교육자 또는 자기완성자로서 현지 주민들에게 삶의 모범을 보임으로써 현지의 학문 향상과 문화발전에 크게 이바지하기도 했다. 원래 조선조의 선비들은 개인의 인격과 학문적 소양을 닦은 후에 남을 다스린다는 수기치인(修己治人)을 전제로 한 학자관료(士大夫)로서 학문적 소양으로 정치를 하는 것을 원칙으로 삼았기 때문에 기본적으로는 학자이면서 정치인이었고 정치인이면서 또한 학자였다. 따라서 유배되었다는 것은 정치인으로서의 기능이 상실되었지만 다른 한편으로 학자적 기능은 여전히 가능했다는 의미이다.
따라서 많은 유배생활을 서재생활로 전환하여 치열한 학자적 생활을 전개한 유배인들도 많았다. 그래서 유배인들은 현지 주민들과 접촉하면서 학자로서 유교적 교양을 바탕으로 한 많은 양의 지적 유산을 유배지에 남기게 되는 것이다. 이제 유배인들은 현지 주민들과의 동화를 통해 그들을 가르침으로써 죄수라기보다 교육자 또는 자기완성자로서 여러 성과를 남긴다. 그런가 하면 유배지에 동반한 가족들을 가르치거나 유배지에 가족을 만들어 그 가족들이 유배인의 지적 유산을 계승하는 경우도 있다. 이러한 유배인의 다양한 교육활동을 유인교육(流人敎育)이라고 할 수 있다.

본 연구는 조선시대 교육의 유형을 확장하는데 큰 기여를 할 것이다. 그동안 조선시대 교육은 변방의 교육, 특히 유배지의 교육에 대한 연구는 전무한 형편이다. 따라서 이러한 연구는 조선시대 교육사 연구만이 아니라 한국교육사의 지평을 확대하는데 절대적인 기여를 ...

본 연구는 조선시대 교육의 유형을 확장하는데 큰 기여를 할 것이다. 그동안 조선시대 교육은 변방의 교육, 특히 유배지의 교육에 대한 연구는 전무한 형편이다. 따라서 이러한 연구는 조선시대 교육사 연구만이 아니라 한국교육사의 지평을 확대하는데 절대적인 기여를 할 것으로 판단된다. 지역의 교육과 향토교육에도 활용할 가치가 있으며 서울중심, 도시중심의 교육을 극복할 수 있는 역사적 대안이 될 것이다.