이 연구는 모든 존재가 서로 영향을 주고받으며 무한히 관계 맺고 있다는 화엄학의 법계연기설을 이론적으로 정립한 법장(法藏)의 연기인문육의법(緣起因門六義法) 논의를 화엄학의 관점과 논리로 탐색한 것이다. 화엄학의 대표적 강요서인 󰡔화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)󰡕 ｢의 ...

이 연구는 모든 존재가 서로 영향을 주고받으며 무한히 관계 맺고 있다는 화엄학의 법계연기설을 이론적으로 정립한 법장(法藏)의 연기인문육의법(緣起因門六義法) 논의를 화엄학의 관점과 논리로 탐색한 것이다. 화엄학의 대표적 강요서인 󰡔화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)󰡕 ｢의리분제(義理分齊)｣의 구성과 연계하며 법장의 연기인문육의법을 해명했다. 스승 지엄(智儼)의 인육의(因六義) 논의를 법장이 體의 空ㆍ有에 의한 상즉(相卽), 用의 유력(有力)ㆍ무력(無力)에 의한 상입(相入), 因의 대연(待緣)ㆍ부대연(不待緣)에 의한 상입(相入) 등의 체용(體用) 관계에 의한 사유구조로 화엄학 연기설의 이론적 기초를 확립하는 구체적 과정을 제시했다. 법장은 직접원인인 因과 간접조건인 緣의 역학 관계로 현상 세계의 역동적 발생 구조를 해명한다. 이 과정에서 법장은 특유의 인연전탈(因緣全奪)의 논리로써 화엄학의 연기 구조를 제시하고 있다. 법장은 화엄오교판(華嚴五敎判)의 해석학적 구상에 따라서 화엄일승(華嚴一乘)의 연기 이해는 삼승(三乘)과 차별되는 구경의 연기설임을 ｢연기인문육의법｣ 논의를 통하여 제시하며 화엄학의 우월성을 확보하고자 하는 의도가 드러나고 있다.

This research tries to explore that ‘the theory of six meanings about cause of conditioned arising’ which is typical case to explain Huayan School's characteristic explanation of Causality. Fazang establishes a link between six meanings about cause of ...

This research tries to explore that ‘the theory of six meanings about cause of conditioned arising’ which is typical case to explain Huayan School's characteristic explanation of Causality. Fazang establishes a link between six meanings about cause of conditioned arising and Huayan Buddism's logic of mutual identity, mutual inclusiveness. By his discussion which is based on the way of TiㆍYong, Six characteristics of the seed which is the theory of the necessary conditions of seed in Vijñāptimatratā School is transformed into Huayan Buddism's theory of causality. His theoretical contribution makes it possible to offer an explanation of non-obstructive limitless causality. Considering his hermeneutic composition as Huayan Classifications of Buddhist Teatchings, Fazang intends to prove Huayan School is the best teaching of any other teachings under the discussion of ‘the theory of six meanings about cause of conditioned arising’. The conditioned arising of theory of Huayan school is established by his thought based on Huayan school's logic and perspective.

본고는 법장(法藏)의 연기인문육의법(緣起因門六義法) 논의를 󰡔화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)󰡕 ｢의리분제(義理分齊)｣의 구성과 연계하며 해명한 것이다. 스승 지엄(智儼)의 인육의(因六義) 논의를 계승한 법장의 인문육의(因門六義) 논의는 유식학의 종자육의설을 體의 空ㆍ有에 의한 상즉(相卽), ...

본고는 법장(法藏)의 연기인문육의법(緣起因門六義法) 논의를 󰡔화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)󰡕 ｢의리분제(義理分齊)｣의 구성과 연계하며 해명한 것이다. 스승 지엄(智儼)의 인육의(因六義) 논의를 계승한 법장의 인문육의(因門六義) 논의는 유식학의 종자육의설을 體의 空ㆍ有에 의한 상즉(相卽), 用의 유력(有力)ㆍ무력(無力)에 의한 상입(相入), 因의 대연(待緣)ㆍ부대연(不待緣)에 의한 상입(相入) 등의 체용(體用) 관계에 의한 사유구조로 화엄학 연기설의 이론적 기초를 확립한다. 법장은 직접원인인 因과 간접조건인 緣의 역학 관계로 현상 세계의 역동적 발생 구조를 해명하고 있다. 이 과정에서 법장은 특유의 인연전탈(因緣全奪)의 논리로써 화엄학의 연기 구조를 해명하고 있다.
법장의 연기인문육의법 논의는 ｢의리분제｣의 구성과 연계되어 있다. 因을 중심으로 화엄학의 연기설을 해명하는 인문육의 논의의 因體의 무성(無性)ㆍ사유(似有) 구조는 ｢삼성동이의(三性同異義)｣ 의타기성(依他起性) 이해와 동일한 것으로 보인다. 인문육의 조직과 관련된 因과 緣 사이의 상즉(相卽) 상입(相入)의 논리에 의한 연기적 사태의 해명 구조는 ｢십현연기무애법문의(十玄緣起無礙法門義)｣ 논의와 연계되어 해명되고 있다. 인문육의의 조직은 체용(體用) 구도를 통하여 해명되고 있는데, 이는 ｢십현연기무애법문 의｣에서 규정하고 있는 상즉과 상입의 의미를 통하여 해명되며 화엄학이 제시하는 연기설 이해인 사사무애(事事無礙)의 전개 구도를 확보하고 있다. 법장은 육상(六相)의 관점을 통하여 因과 緣이 되는 일체의 사(事)와 사(事) 사이의 관계가 원융(圓融)한 것임을 보이며, 인문육의에 의하여 화엄학의 법계연기(法界緣起)가 가능해지는 구조적 원리를 제시하고 있다.
법장은 화엄오교판(華嚴五敎判)의 해석학적 구상에 따라서 화엄학과 제교(諸敎)의 인문육의(因門六義) 이해의 차이를 드러내고 있다. 󰡔십지경론(十地經論)󰡕의 ‘인연생과법’(因緣生果法)에 의한 연기(緣起) 고찰방식인 ‘사불생’(四不生) 논의에 대하여, 법장은 體와 用을 구분한 사구분별(四句分別) 논의로써 연기실상의 적극적 의미를 드러내는 방식의 이해를 보여준다. 중관학의 차전(遮詮) 방식의 연기 이해인 팔불(八不) 논의에 대하여, 법장은 능전(能詮) 방식의 육의(六義) 논의로써 사(事)와 사(事) 사이의 상호의존에 의한 생성 측면이 적극적으로 드러나는 연기설 이해를 제시한다. 화엄일승(華嚴一乘)의 인문육의 이해는 주반구족(主伴具足)과 무진연기(無盡緣起)를 설하는 것이므로, 삼승(三乘)과 차별되는 구경의 연기 구조임을 ｢연기인문육의 법｣ 논의를 통하여 확보하고 있다.

법장의 연기인문육의 논의를 통한 화엄학 연기설의 해명은 무한한 상호인과적 연결을 가능하게 하는 관계망을 제안하는 것이기에 이론적 차원에서나 실천적 차원에서 실제적인 효과를 기대할 수 있다. 주도하는 것과 동반하는 것의 관계조건을 빠짐없이 말하는 연기인문 ...

법장의 연기인문육의 논의를 통한 화엄학 연기설의 해명은 무한한 상호인과적 연결을 가능하게 하는 관계망을 제안하는 것이기에 이론적 차원에서나 실천적 차원에서 실제적인 효과를 기대할 수 있다. 주도하는 것과 동반하는 것의 관계조건을 빠짐없이 말하는 연기인문육의 전개 방식은 중심을 해체하고, 주변을 무한으로 확대하며, 미물마저도 주인공의 지위를 부여할 수 있는 이론 구도를 제안하고 있다. 연기인문육의 논의의 무한한 관계맺음의 패턴은 실제 삶에서 실천적 연결망을 제공할 수 있다. 각자의 삶의 공간에서 중심이 되면서도 관계망의 연결로 주변과 소통을 확보하며 각 지역이 주체가 될 수 있는 다중심(多中心) 사회로의 전환을 위한 관계주의적 메커니즘을 구체적으로 제공할 수 있다. 법장이 연기인문육의법 논의에서 인연상자(因緣相資), 인연전탈(因緣全奪) 등과 같은 특유의 논리를 부가하며 事와 事가 무애하게 관계하며 무한하게 전개될 수 있는 무진연기(無盡緣起)의 이론적 기초를 정립하는 것은 화엄사상사에서 사사무애설 전개와 확립 과정의 한 분기점을 확인할 수 있는 것이기도 하다.