중세 시기 중국 도교와 일본 신도의 일각에서는 신선이나 가미[神](=신도의 신)가 천축(天竺)(=인도)으로 가서 그곳 사람들을 교화하기 위해서 불보살의 모습을 나타내었다고 한다. <노자화호경(老子化胡經)>에서는 노자(老子)가 인도 사람을 교화했다고 하고, 제자 윤희(尹喜)로 하여 ...

중세 시기 중국 도교와 일본 신도의 일각에서는 신선이나 가미[神](=신도의 신)가 천축(天竺)(=인도)으로 가서 그곳 사람들을 교화하기 위해서 불보살의 모습을 나타내었다고 한다. <노자화호경(老子化胡經)>에서는 노자(老子)가 인도 사람을 교화했다고 하고, 제자 윤희(尹喜)로 하여금 마야부인의 태에 들어가 석가모니로 전생(轉生)하게 했다고 한다. 명나라 때 나온, 도교적 색채가 짙은 장편소설 <봉신연의(封神演義)>에서는 도교의 세 신선이 인도로 가서 보살이 되었다고 한다. 한편 일본에서는 요시다 가네토모(吉田兼俱, 1435~1511)에 의해서 ‘신(神)을 본지(本地)로 삼고 불(佛)을 수적(垂迹)(=화신)으로 삼는다.’는 취지의 신도(神道) 이론이 집대성되었다.
세 가지 사례는 토착 신격이 본체(本體)이고 불보살은 토착 신격의 화신(化身)이라고 주장하는 공통점이 있다. 세 가지 사례를 총괄해서 ‘신본불적설(神本佛迹說)’이라고 할 수 있다. 불보살과 토착 신앙의 신격이 맺게 되는 관계에 대한 논의를 신불 관계론이라고 일컫는다. 신본불적설은 불보살에 대한 토착 신격의 우위를 주장하는 이론으로서 불교에 대한 토착 신앙의 적극적 대응을 보여주는 신불 관계론의 하나로 평가할 수 있다.

In the Middle Ages, some Chinese Taoists and Japanese Shintoists envisaged that Shenxian or Kami (Shinto gods) went to India and appeared as Bodhisattva in order to edify people. In Laozi Huahujing, there is a mention of Laozi reforming the people in ...

In the Middle Ages, some Chinese Taoists and Japanese Shintoists envisaged that Shenxian or Kami (Shinto gods) went to India and appeared as Bodhisattva in order to edify people. In Laozi Huahujing, there is a mention of Laozi reforming the people in India and his disciple Yin Xi entering the womb of Queen Maya and being reborn as Gautama Buddha. In the Ming Dynasty Taoist novel, The Investiture of the Gods (Fengshen Yanyi), there is a passage about three Taoist Shenxian who went to India and became Bodhisattvas. Meanwhile in Japan, Yoshida Kanetomo (1435-1511) compiled the theory of Shintoism which says that “god is the main body and Buddha is the avatar.”
All three instances mentioned above have one idea in common that the indigenous deity is the main body and Bodhisattva is its incarnation. These instances can be collectively referred to as "God-main-Buddha-avatar-theory." Discussion about the relation between Bodhisattva and indigenous deity is called "God-Buddha relation theory." The former is a theory that asserts the superiority of the indigenous deity over Bodhisattva and can be said to be one of the "God-Buddha relation theories" showing the active response of indigenous faith in Buddhism.

중세 시기 중국 도교와 일본 신도의 일각에서는 신선이나 가미[神](=신도의 신)가 천축(天竺)(=인도)으로 가서 그곳 사람들을 교화하기 위해서 불보살의 모습을 나타내었다고 한다. <노자화호경(老子化胡經)>에서는 노자(老子)가 인도 사람을 교화했다고 하고, 제자 윤희(尹喜)로 하여 ...

중세 시기 중국 도교와 일본 신도의 일각에서는 신선이나 가미[神](=신도의 신)가 천축(天竺)(=인도)으로 가서 그곳 사람들을 교화하기 위해서 불보살의 모습을 나타내었다고 한다. <노자화호경(老子化胡經)>에서는 노자(老子)가 인도 사람을 교화했다고 하고, 제자 윤희(尹喜)로 하여금 마야부인의 태에 들어가 석가모니로 전생(轉生)하게 했다고 한다. 명나라 때 나온, 도교적 색채가 짙은 장편소설 <봉신연의(封神演義)>에서는 도교의 세 신선이 인도로 가서 보살이 되었다고 한다. 한편 일본에서는 요시다 가네토모(吉田兼俱, 1435~1511)에 의해서 ‘신(神)을 본지(本地)로 삼고 불(佛)을 수적(垂迹)(=화신)으로 삼는다.’는 취지의 신도(神道) 이론이 집대성되었다.
세 가지 사례는 토착 신격이 본체(本體)이고 불보살은 토착 신격의 화신(化身)이라고 주장하는 공통점이 있다. 세 가지 사례를 총괄해서 ‘신본불적설(神本佛迹說)’이라고 할 수 있다. 불보살과 토착 신앙의 신격이 맺게 되는 관계에 대한 논의를 신불 관계론이라고 일컫는다. 신본불적설은 불보살에 대한 토착 신격의 우위를 주장하는 이론으로서 불교에 대한 토착 신앙의 적극적 대응을 보여주는 신불 관계론의 하나로 평가할 수 있다.

연구 결과를 보편종교와 민족종교의 관계에 대한 일반론 정립에 활용하고자 한다. 그간 진행한 연구를 토대로 중세 동아시아 문명권에서 확인되는 보편종교와 민족종교의 관계에 대한 논의를 일반화한다. 신불 관계론의 함의, 각국 종교 심리의 차이, 오늘날에 이르기까지 ...

연구 결과를 보편종교와 민족종교의 관계에 대한 일반론 정립에 활용하고자 한다. 그간 진행한 연구를 토대로 중세 동아시아 문명권에서 확인되는 보편종교와 민족종교의 관계에 대한 논의를 일반화한다. 신불 관계론의 함의, 각국 종교 심리의 차이, 오늘날에 이르기까지 확인되는 문화의 차이에 대한 논의를 포함한다.