2년에 걸친 연구를 통해 우리나라 활이 가진 내재적 특징과 역사적 연원에 대한 실마리와 대강을 잡을 수 있게 되었다. 당초에 우리나라에는 활에 대한 문헌적 자료가 없다고 판단하고 연구 설계를 했었던 점에서는 큰 차이가 있었다고 할 수 있다. 후에 발굴된 정사론이 ...

2년에 걸친 연구를 통해 우리나라 활이 가진 내재적 특징과 역사적 연원에 대한 실마리와 대강을 잡을 수 있게 되었다. 당초에 우리나라에는 활에 대한 문헌적 자료가 없다고 판단하고 연구 설계를 했었던 점에서는 큰 차이가 있었다고 할 수 있다. 후에 발굴된 정사론이라는 19세기 말에 쓰여진 사법서는 참으로 우리나라 활의 역사에 있어서는 소중한 자료였다. 여기에 소개된 우리나라의 독자적이며 거대한 사법체계와 정신적 경지에 대한 기술은 중국의 수십권의 사법서를 뛰어넘는다고 판단되었기에, 이에 대한 연원을 밝히는 것이 중요해지게 되었다. 만약 장언식 한명의 창작물이라면 이를 우리 사법의 정통으로 볼 수가 없기 때문이다. 따라서 정사론의 연원을 밝히는 것으로 본 연구는 선회하게 된 것이다. 이를 통해 조선 초기, 김숙자의 문집에 실린 「학규」에서 성리학의 전승 텍스트로서 활쏘기가 등장하게 되었으며, 이후 김숙자의 아들이자 제자인 김종직에 의해 제도화되고 예식화된 활쏘기인 「향사례」가 전국적으로 보편화되게 되었음을 확인하게 되었다. 따라서 이후의 활쏘기는 「향사례」와 연관이 있을 것이라는 가정을 하게 되었다. 또한 성리학의 전승구조로서의 활쏘기는 사화로 인해 성리학의 전승맥이 단절되면서, 활쏘기로 더욱 집약되었을 것이며 이는 제한된 전승방식인 비인부전의 방식을 통해 조선 후기의 『정사론』까지 연결될 것이라는 추론을 하게 되었다. 현재 연구는 여기까지이다. 그러나 전국의 유서깊은 활터를 통해 「향사례」와의 연관성을 검증하여 보았을 때에는 현재의 활터는 과거의 「향사례」와 깊은 연관을 맺고 있음을 확인할 수 있게 되었다. 이는 현재 활쏘기의 정통성을 「향사례」와의 관계에서 찾을 수 있다는 결론에 도달하게 한다. 그러나 이는 15세기 말에서 21세기의 오백년이 넘는 세월동안의 변화양상을 추적하지 않고 결론만 연결지어 단언하는 오류를 범할 수 있게 된다. 따라서 본 연구는 오백년의 세월동안의 「향사례」의 변화양상과 성리학의 전승구조로서의 활쏘기의 사상적 변화양상을 추적해야 하는 과제가 남은 것이다.

Through two years of research, we were able to grasp the clues and outline of the inherent characteristics and historical origin of the Korean bow. There was a big difference in the fact that the research and design of the bow was originally judged to ...

Through two years of research, we were able to grasp the clues and outline of the inherent characteristics and historical origin of the Korean bow. There was a big difference in the fact that the research and design of the bow was originally judged to be lacking in literature in Korea. The theory of Jeongsa, which was later discovered, was indeed a valuable resource in the history of Korean archery. It has become important to reveal the origin of our country's independent and massive theoretical system and mental state, as it has been judged to surpass China's dozens of archery theory books. If Jang Eon-sik's creation is a work of art, it cannot be regarded as the orthodoxy of Korean archery. Therefore, the study turned around by revealing the origin of the theory of Jeongsa. In the early Joseon Dynasty, archery was introduced as the text of the transmission of Neo-Confucianism in Kim Sook-ja's Curriculum, and later it was confirmed that "Hyangsarye," an archery instrument institutionalized and ceremonialized by Kim Jong-jik, became common throughout the countrywide. Therefore, it was inferred that the archery would be related to the "Hyangsarye". In addition, it was inferred that archery as the successor structure of Neo-Confucianism was further concentrated in archery as the chain of succession of Neo-Confucianism was cut off through the "sahwa" and this would lead to the "Jeongsa Theory" of the late Joseon Dynasty through limited means. This is the end of the current research. However, based on the verification of its connection with "Hyangsarye" through the historic archery training ground across the country, it was confirmed that the current archery training center is closely related to the past "Hyangsarye". This leads to the conclusion that the legitimacy of archery can be found in relation to "Hyangsarye". However, this could lead to the fallacy of asserting a conclusion without tracking changes over five hundred years in the late 15th and 21st centuries. Therefore, the task of this study remains to track the changes in "Hyangsarye" over five hundred years and the ideological changes in archery as a successor to Neo-Confucianism.

2년에 걸친 연구를 통해 우리나라 활이 가진 내재적 특징과 역사적 연원에 대한 실마리와 대강을 잡을 수 있게 되었다. 당초에 우리나라에는 활에 대한 문헌적 자료가 없다고 판단하고 연구 설계를 했었던 점에서는 큰 차이가 있었다고 할 수 있다. 후에 발굴된 정사론이 ...

2년에 걸친 연구를 통해 우리나라 활이 가진 내재적 특징과 역사적 연원에 대한 실마리와 대강을 잡을 수 있게 되었다. 당초에 우리나라에는 활에 대한 문헌적 자료가 없다고 판단하고 연구 설계를 했었던 점에서는 큰 차이가 있었다고 할 수 있다. 후에 발굴된 정사론이라는 활에 대한 문헌은 참으로 우리나라 활의 역사에 있어서는 소중한 자료였다. 우리나라의 독자적이며 거대한 활쏘기체계와 정신적 경지에 대한 기술은 중국의 수십권의 사법서를 뛰어넘는다고 판단되었기에, 이에 대한 연원을 밝히는 것이 중요해지게 되었다. 만약 장언식 한명의 창작물이라면 이를 우리나라 활쏘기의 정통으로 볼 수가 없기 때문이다. 따라서 정사론의 연원을 밝히는 것으로 본 연구는 선회하게 된 것이다. 이를 통해 조선 초기, 김숙자의 「학규」에서 성리학의 전승 텍스트로서 활쏘기가 등장하게 되었으며, 이후 김종직에 의해 제도화되고 예식화된 활쏘기인 「향사례」가 전국적으로 보편화되게 되었음을 확인하게 되었다. 따라서 이후의 활쏘기는 「향사례」와 연관이 있을 것이라는 가정을 하게 되었다. 또한 성리학의 전승구조로서의 활쏘기는 당시의 선비들을 박해하였던 사화로 인해 성리학의 전승맥이 단절되면서, 활쏘기로 더욱 집약되었을 것이며 이는 입에서 입으로 전해지는 구전심수의 방식을 통해 조선 후기의 『정사론』까지 연결될 것이라는 추론을 하게 되었다. 현재 연구는 여기까지이다. 그러나 전국의 유서깊은 활터를 통해 「향사례」와의 연관성을 검증하여 보았을 때에는 현재의 활터는 과거의 「향사례」와 깊은 연관을 맺고 있음을 확인할 수 있게 되었다. 이는 현재 활쏘기의 정통성을 「향사례」와의 관계에서 찾을 수 있다는 결론에 도달하게 한다. 그러나 이는 15세기 말에서 21세기의 오백년이 넘는 세월동안의 변화양상을 추적하지 않고 결론만 연결지어 단언하는 오류를 범할 수 있게 된다. 따라서 본 연구는 오백년의 세월동안의 「향사례」의 변화양상과 성리학의 전승구조로서의 활쏘기의 사상적 변화양상을 추적해야 하는 과제가 남은 것이다.

본 연구결과를 통해 우리 활의 실체에 대한 그간의 논의에 대한 일말의 해결을 제시해 주게 되었다. 왜 우리나라는 지금까지 활을 쏘는가? 화약무기로 전환한 것이 전 세계적인 추세인데 아직까지도 이러한 전근대적 사고방식과 체제를 고수하는가? 전국의 380여개의 활 ...

본 연구결과를 통해 우리 활의 실체에 대한 그간의 논의에 대한 일말의 해결을 제시해 주게 되었다. 왜 우리나라는 지금까지 활을 쏘는가? 화약무기로 전환한 것이 전 세계적인 추세인데 아직까지도 이러한 전근대적 사고방식과 체제를 고수하는가? 전국의 380여개의 활터는 도대체 무엇을 계승하고자 하는 것인가? 활을 통해서 추구하고자 하는 것은 과연 무엇이었는가? 전통 사법이란 과연 무엇인가? 우리 활의 정체성은 무엇인가? 등등의 많은 문제에 대한 전국의 수만 명의 궁사들의 활에 대한 갈증은 실로 대단했다. 인터넷을 달구며 토론의 장이 이어졌고, 동호인을 중심으로 한 연구 단체도 우후죽순처럼 생겨났다. 이에 관한 책도 계속 이어졌다. 그러나 이러한 열기는 답답함만을 양산했을 뿐 시원한 해결책을 제시하지 못했다. 이전 무과의 관점에서만 활을 접근한 것으로는 갑오경장 이후로 활을 지속하게 되는 우리나라의 특이한 상황은 설명이 되지 않는다. 그리고 현대 우리나라의 활쏘기가 가지고 있는 지향점 또한 그 연원이 어디에서부터 인지 설명이 되질 않는다. 따라서 본 연구는 향사례에 대한 김종직의 연구를 통해 이러한 의문에 대한 일말의 해결책을 제시해 줄 수 있다고 생각된다. 그간 연구의 결과물은 국궁신문을 통해 지속적으로 국궁인들과 교류가 되어 왔다. 그리고 국궁문화연구회라는 학회를 통해 발표의 기회를 얻게 되었다. 앞으로의 연구는 점필재 김종직 이후의 향사례의 진행 양상과 그리고 도학의 전승구조로서의 활쏘기가 사상적으로 심화되어 가는 면모를 추적해야 하는 것이다. 이러한 결과물은 지속적으로 국궁신문과 국궁학회를 통한 발표를 통해 국궁인들과 공유해 나갈 것이다. 아직은 미완의 연구결과이지만 현재까지의 연구를 통해서 중국과 일본, 그리고 타국가와 대별되는 독자적인 우리나라 활쏘기의 정체성과 정통성을 갖추어 나가게 되었다. 이는 올해 7월에 무형문화재로 지정된 활쏘기의 정체성으로 작용하게 될 것이며 이러한 정체성의 확립은 2024년에 진행하고자하는 유네스코의 인류무형유산에 등재하기 위한 바탕으로 작용하게 될 것이다.