본 연구는 '인간, 자연, 기술의 관계 재정립과 지역 생태 공동체 구축을 위한 윤리적, 실천적 모델 연구'라는 주제 아래 수행되었다. 본 연구는 인간중심적 사유가 불러온 기후위기를 반성하며, 이를 극복하기 위한 방안으로 인간과 자연, 그리고 기술 개념을 재정립하 ...

본 연구는 '인간, 자연, 기술의 관계 재정립과 지역 생태 공동체 구축을 위한 윤리적, 실천적 모델 연구'라는 주제 아래 수행되었다. 본 연구는 인간중심적 사유가 불러온 기후위기를 반성하며, 이를 극복하기 위한 방안으로 인간과 자연, 그리고 기술 개념을 재정립하고, 이를 토대로 하여 지역생태공동체의 윤리적이고 실천적 모델의 가능성을 검토하였다. 인간은 세상의 중심이었고, 자연은 인간의 관점에서 이해되었으며, 인간이 자연과의 관계에서 기술은 매우 유용한 수단으로 간주되었다. 그 결과 기후위기라는 지구적 문제가 발생하였고, 우리는 이러한 현상을‘인류세(Anthropocene)’라는 개념의 등장으로 재확인한다. 인류세란 인간이 초래한 지금과 같은 위기적 시대를 일컫는 지질학적 개념이다. 인간이 자연을 보호한다는 의도에서 행해지는 것조차도 인간만의 관점에서 자연을 보호하는 것이기 때문에 여전히 인간중심적임을 부인할 수 없다. 인간의 관점이 있는 것처럼, 비인간의 관점도 있다. 따라서 인류세의 책임은 인간에게 있지만, 이 문제의 해결은 비인간존재의 관점에서 찾아야한다. 본 연구가 목적으로 하는 지속가능한 지역생태공동체의 모습은 인간과 비인간의 어우러짐을 목표로 한다.
인간이 비인간존재와의 관계에서 존재한다는 것을 이해할 때, 인간은 관계적 실재가 된다. 그것은 다른 말로 몸의 존재방식이다. 이로써 우리는 각각의 고유한 관점, 즉 다양한 관점이 있다는 것에서 출발할 수 있게 된다. 본 연구는 이를 위한 이론적 토대로 메를로-퐁티(Merleau-Ponty)의 몸(corps) 현상학과 살(chair) 존재론에 기대었다. 메를로-퐁티에게 몸은 고유한 몸이며, 그 몸은 대상화되고 일반화된 몸, 다시 말해 획일화된 몸으로부터 회복된 몸이다. 그 몸은 인간의 몸을 일컫기도 하지만 자연의 몸을 일컫기도 한다. 몸의 다양성과 개별성이 살이라는 존재론적 지평에 의해서 가능하게 된다. 뿐만아니라 메를로-퐁티의 현상학은 인간과 자연, 인간과 비인간 존재, 주체와 객체의 경계를 허물뿐 아니라, 상호주체성 개념을 통해 객체 혹은 타자로 머물렀던 존재들을 주체의 자리로 되불러온다. 이때에서야 비로소 우리는 윤리적이고 실천적인 모델로서의 지역 생태공동체를 구축 할 수 있다고 본다. 특히 자연과 인간의 공진화 가능성을 살펴보는 것이 매우 중요하다.
각각의 고유한 몸들은 관계적 실재이다. 이 몸과 몸의 얽힘으로 세계 혹은 지각장이 펼쳐진다. 여기서 기술은 어떤 몸이 다른 몸을 이용하는데 필요한 것이 아니라, 몸과 몸의 관계를 가능하게 해 주는 것이다. 이때 몸들은 어떤 위계적 질서도 가지지 않는다. 그리하여 몸들간의 관계가 생태적 장으로서의 네트워크로 형성된다고 보았다. 연구가 목표로 하는 지역생태공동체는 이와같은 생태적 장으로서의 네트워크의 토대 위해서만이 지속가능하다.

This study was carried out under the theme of 'Ethical and practical model research for redefining the relationship between human, nature and technology and establishment a local ecological community'.
This study reflects on the climate crisis caused ...

This study was carried out under the theme of 'Ethical and practical model research for redefining the relationship between human, nature and technology and establishment a local ecological community'.
This study reflects on the climate crisis caused by anthropocentric thinking, reestablishes the concept of human, nature, and technology as a way to overcome it, and examines the possibility of an ethical and practical model of the local ecological community based on this. Humans were the center of the world, nature was understood from the human point of view, and technology was considered a very useful tool in human relationships with nature. As a result, a global problem called the climate crisis has occurred, and we reaffirm this phenomenon with the emergence of the concept of ‘Anthropocene’. The Anthropocene is a geological concept that refers to a crisis period such as the present one caused by humans. It cannot be denied that even what is done with the intention of humans protecting nature is still anthropocentric because it protects nature from the perspective of humans alone. Just as there is a human point of view, there is also a non-human point of view. Therefore, although humans are responsible for the Anthropocene, the solution to this problem must be sought from the perspective of non-human beings. The shape of a sustainable local ecological community, which is the purpose of this study, aims at the harmony between humans and non-humans.
Humans become relational realities when they understand that they exist in relation to non-human beings. In other words, it is the way the body exists. This allows us to start from a unique point of view, that is, that there are various points of view. This study relied on Merleau-Ponty's body (corps) phenomenology and chair ontology as a theoretical basis for this. For Merleau-Ponty, the body is a unique body, and the body is an objectified and generalized body, in other words, a body recovered from a standardized body. The body refers not only to the human body, but also to the body of nature. The diversity and individuality of the body is made possible by the ontological horizon of flesh. In addition, Merleau-Ponty's phenomenology not only breaks down the boundaries between humans and nature, humans and non-humans, and subjects and objects, but also brings back beings who have stayed as objects or others to the place of the subject through the concept of intersubjectivity. Only at this time can we build a local ecological community as an ethical and practical model. In particular, it is very important to look at the possibility of co-evolution between nature and humans.
Each proper body is a relational reality. The intertwining of these bodies opens the world or the field of perception. Technology here is not what one body needs to use another body, but what makes the relationship between bodies possible. At this time, the bodies do not have any hierarchical order. Thus, it was seen that the relationship between bodies is formed as a network as an ecological field. The regional ecological community, which is the goal of the study, is sustainable only for the basis of the network as an ecological field.

본 연구는 “인간, 자연, 기술의 관계 재정립과 지역 생태 공동체 구축을 위한 윤리적, 실천적 모델 연구”라는 주제 아래 수행되었다. 본 연구자는 근대가 인간중심적 입장에서의 이분법적 구조의 틀에서 인간을 자연, 기술과 분리시키고, 효율적이고 합리적인 방식으로 ...

본 연구는 “인간, 자연, 기술의 관계 재정립과 지역 생태 공동체 구축을 위한 윤리적, 실천적 모델 연구”라는 주제 아래 수행되었다. 본 연구자는 근대가 인간중심적 입장에서의 이분법적 구조의 틀에서 인간을 자연, 기술과 분리시키고, 효율적이고 합리적인 방식으로 세계를 재배열함으로써 문명의 발전 및 지식과 기술의 진보를 이끌어냈지만, 이 과정에서 인간뿐 아니라 자연, 및 기술에 대한 몰이해를 초래하였다는 사실을 문제로 삼으면서 출발하였다. 그 결과 기후위기라는 지구적 문제가 발생하였고, 우리는 이러한 현상을‘인류세(Anthropocene)’라는 개념의 등장으로 재확인한다. 따라서 본 연구는 지금의 기후변화와 생태적 위기적 상황에서 인간과 비인간의 관계를 재배치하는 가운데 지속가능한 지역생태공동체의 가능성과 공동체의 윤리적 문제를 검토하고자 한다. 특히 인간과 비인간의 관계 재배치에서 인간에 대한 기존의 이해를 괄호치고, 현상학적 태도에서 인간에 대한 이해를 새롭게 시도해볼 필요가 있다.
본 연구는 이를 위한 이론적 토대로 메를로-퐁티(Merleau-Ponty)의 몸(corps) 현상학과 살(chair) 존재론에 기대었다. 메를로-퐁티의 몸 현상학과 살 존재론은 인간과 자연, 인간과 비인간 존재, 주체와 객체의 경계를 허물뿐 아니라, 상호주체성 개념을 통해 객체 혹은 타자로 머물렀던 존재들을 주체의 자리로 되불러온다. 이는 존재하는 모든 것들이 고유하며 나름의 의미를 가진 주체들이라는 의미이다. 이때에서야 비로소 우리는 윤리적이고 실천적인 모델로서의 지역 생태공동체를 구축 할 수 있다고 본다. 특히 자연과 인간의 공진화 가능성을 살펴보는 것이 매우 중요하다. 메를로-퐁티에게 몸은 고유한 몸이며, 그 몸은 대상화되고 일반화된 몸, 다시 말해 획일화된 몸으로부터 회복된 몸이다. 그 몸은 인간의 몸을 일컫기도 하지만 자연의 몸을 일컫기도 한다. 각각의 고유한 몸들은 관계적 실재이다. 이 몸과 몸의 얽힘으로 세계 혹은 지각장이 펼쳐진다. 여기서 기술은 몸과 몸의 관계를 가능하게 해 준다. 이때 몸들은 어떤 위계적 질서도 가지지 않는다. 그리하여 몸들간의 관계가 생태적 장으로서의 네트워크로 형성된다고 보았다. 인간이 인간몸을 가졌듯이 자연 또한 자연 몸을 가지고 있다. 그러므로 우리는 그것을 인간몸과 자연몸 혹은 비인간몸으로 이해한다.
연구가 목표로 하는 지역생태공동체는 이와같은 생태적 장으로서의 네트워크의 토대 위해서만이 지속가능하다. 본 연구는 생태적 장으로서의 네트워크가 가능하기 위해서는 새로운 패러다임의 형성이 우선적이라고 본다. 우리는 그것을 생태패러다임이라고 명명한다. 그러나 이 과정에서 간과하면 안되는 것은 각 몸들간의 관계맺음이 어떤 힘에 의해서 가능한가 하는 문제가 되겠다. 본 연구는 그 몸들에는 충동하는 힘, 즉 스피노자적 코나투스와 그것을 가능하게 하는 일종의 능력이 있을 때 가능하다는 결론에 이르렀다. 그러나 이러한 힘은 오직 인간만이 가지는 것이 아니라, 모든 몸의 힘이다.

◎학문적 기대: 본 연구는 현상학에 근거하여 인류학과 사회학 및 정치학과 자연과학 등 다양한 주제들이 융합하여 시대가 요구하는 학문적 융합에 기여하는 모델로서의 역할을 기대한다.
◎사회적 기대: 본 연구는 패러다임의 전환 가능성을 이론적으로 재정립하고 이것을 ...

◎학문적 기대: 본 연구는 현상학에 근거하여 인류학과 사회학 및 정치학과 자연과학 등 다양한 주제들이 융합하여 시대가 요구하는 학문적 융합에 기여하는 모델로서의 역할을 기대한다.
◎사회적 기대: 본 연구는 패러다임의 전환 가능성을 이론적으로 재정립하고 이것을 지역 생태 공동체에 직접적으로 활용할 수 있는 실천적 방안을 모색하고 있다. 따라서 연구 성과는 공동체 시스템에 적극적으로 활용될 수 있을 것이라 기대한다. 또한 본 연구 과정에서 확인하게 되는 우리 사회의 전반적인 문제들을 확인하고 해결할 수 있는 근거로서 활용될 것이라 기대한다.
◎연구활용방안
- 후속 연구와의 연계성
연구과정에서 발생하는 조사자료 등은 차후 이어질 후속 연구에 필요한 자료로 제공되어 후속 연구와의 연속성을 기대할 수 있다.
- 강의와의 연관성
본 연구는 철학의 가장 기본적인 주제와 문제들을 근거로 하여 사회적이고 현실적인 측면에서 구체화하고 있다. 따라서 본 연구의 주제는 현대철학의 주요한 문제를 다루게 될 강의에 직접적으로 활용될 수 있다.
-대중적 인식의 전환을 위한 강연 및 저서
본 연구는 새로운 패러다임의 제시를 통해 사회적 문제 전반에 관여할 수있는 가능성을 가지고 있다. 따라서 본 연구 성과물은 대중적 인식 전환을 위한 강연에 활용되거나 저서를 통해서 대중화할 수있는 가능성을 가진다.