법장(法藏, 643~712)은 십지 가운데 ‘제 6 현전지’의 세친 해석의 분과와 표제를 온전하게 자신이 구성한 형식에 포함시킨다. 그러나 핵심개념의 정의 및 해석 내용에 있어서는 세친의 주석에 없는 새로운 용어와 관점을 추가하여 자신의 주장을 전개한다. 법장은 현전지의 ...

법장(法藏, 643~712)은 십지 가운데 ‘제 6 현전지’의 세친 해석의 분과와 표제를 온전하게 자신이 구성한 형식에 포함시킨다. 그러나 핵심개념의 정의 및 해석 내용에 있어서는 세친의 주석에 없는 새로운 용어와 관점을 추가하여 자신의 주장을 전개한다. 법장은 현전지의 주요 수행법인 십종연기관(十種緣起觀)을 주석하기 전에 궁극적인 연기의 의미는 법계연기임을 명확히 하며, 세친이 현전지의 연기의 의미를 ‘조건의 발생’에 한정하여 보았다고 간주한다. 또한 법장은 십종연기관의 두 번째 항목인 ‘하나의 마음이 모든 것을 포함한다[一心所攝]’의 해석에 대해서도 세친과 다른 입장을 표명한다. 세친은 ‘일심(一心)’을 ‘유심(唯心)’이라 풀이하면서 그것이 제일의제와 세속제 두 측면이 있다고 보았다. 그는 제일의제에 대해서는 구체적인 설명을 아꼈지만, 세속제의‘식지(識支)’에 대해서는 12지분들의 의지처라고 설명한다. 이에 의하면 세친은 세속제에 한정하는 한 삶과 죽음의 토대로서의 유식에 대한 관념이 있었지만 그것은 맥락상 개체성의 관념을 벗어나는 것은 아니었다. 그러나 법장은 그 자신이 직접 인다라망에 비유했듯이 그에게 있어 유식이라는 것은 개체성은 물론 연기까지 통합적인 상태로 이해하는 것이다.

Fazang (法藏 643–712) incorporates Vasubandhu's distinction and 6th abhimukh's title into his composition. However, when defining and interpreting key concepts, we develop arguments by adding new terms and perspectives that are not in the Vasubandhu an ...

Fazang (法藏 643–712) incorporates Vasubandhu's distinction and 6th abhimukh's title into his composition. However, when defining and interpreting key concepts, we develop arguments by adding new terms and perspectives that are not in the Vasubandhu annotation. Before discussing “Ten Meditations on the Twelve Rings”, Fazang makes it clear that the ultimate meaning of Pratītyasamutpāda is "Dharma-realm’s Dependent Co-arising”. Fazang also believes that the Pratītyasamutpāda of Daśabhūmivyākhyāna was limited to "A condition-causal” by Vasubandhu.
Fazang also takes a different position from Vasubandhu on the interpretation of “Everything is one mind[一心所攝]”, the second item of “Ten Meditations on the Twelve Rings”. Vasubandhu interprets one-mind as vijñaptimātra(唯識). Vasuvandu classifies it as Paramārtha-satya and does not elaborate. However, from saṃvṛti-satya's point of view, vijñāna(識支) is described as functioning as a place where “the twelve rings” are based. According to this, Vasubandhu had the idea of vijñaptimātra as the basis of life and death. And its context does not deviate from the concept of individuality. Meanwhile, as Fazang himself likened it to Indra's net, Fazang's vijñaptimātra is to understand Pratītyasamutpāda as an integrated state as well as individuality.

법장(法藏, 643~712)은 십지 가운데 ‘제 6 현전지’에 대한 세친 해석의 분과와 표제를 온전하게 자신이 구성한 형식에 포함시킨다. 그러나 핵심개념의 정의 및 해석 내용에 있어서는 세친의 주석에 없는 새로운 용어와 관점을 추가하여 자신의 주장을 전개한다. 법장은 현전 ...

법장(法藏, 643~712)은 십지 가운데 ‘제 6 현전지’에 대한 세친 해석의 분과와 표제를 온전하게 자신이 구성한 형식에 포함시킨다. 그러나 핵심개념의 정의 및 해석 내용에 있어서는 세친의 주석에 없는 새로운 용어와 관점을 추가하여 자신의 주장을 전개한다. 법장은 현전지의 주요 수행법인 십종연기관(十種緣起觀)을 주석하기 전에 궁극적인 연기의 의미는 법계연기임을 명확히 하며, 세친이 현전지의 연기의 의미를 ‘조건의 발생’에 한정하여 보았다고 간주한다. 또한 법장은 십종연기관의 두 번째 항목인 ‘하나의 마음이 모든 것을 포함한다[一心所攝]’의 해석에 대해서도 세친과 다른 입장을 표명한다. 세친은 ‘일심(一心)’을 ‘유심(唯心)’이라 풀이하면서 그것이 제일의제와 세속제 두 측면이 있다고 보았다. 그는 제일의제에 대해서는 구체적인 설명을 아꼈지만, 세속제의‘식지(識支)’에 대해서는 12지분들의 의지처라고 설명한다. 이에 의하면 세친은 세속제에 한정하는 한 삶과 죽음의 토대로서의 유식에 대한 관념이 있었지만 그것은 맥락상 개체성의 관념을 벗어나는 것은 아니었다. 그러나 법장은 그 자신이 직접 인다라망에 비유했듯이 그에게 있어 유식이라는 것은 개체성은 물론 연기까지 통합적인 상태로 이해하는 것이었다.

법장의 「현전지」 해석의 연구는 다음과 같은 연구 및 학술 활동에 활용할 수 있다.
첫째, 『탐현기』번역의 수정 보완이다. 『탐현기』는 동국역경원에서 출판한 한글대장경에 우리말 번역이 되어 있다. 한문 자체의 난해함을 감안하자면 상당한 수고가 들어간 번역이지만, ...

법장의 「현전지」 해석의 연구는 다음과 같은 연구 및 학술 활동에 활용할 수 있다.
첫째, 『탐현기』번역의 수정 보완이다. 『탐현기』는 동국역경원에서 출판한 한글대장경에 우리말 번역이 되어 있다. 한문 자체의 난해함을 감안하자면 상당한 수고가 들어간 번역이지만, 「현전지」의 경우 세친 사유에 대한 기반이 전제되지 않은 상태에서의 한문 텍스트에만 의존한 번역이기 때문에 명확한 의미 파악이 힘들다. 다른 부분과 달리 「현전지」를 포함한 「십지품」은 세친 『십지경론』의 분단과 표제를 많은 부분 참조하고 있기 때문에 본 연구를 통해 두 저작의 내용이 면밀하게 검토된다면 보다 명확한 의미 전달이 가능하도록 기존 번역을 수정·보완할 수 있다.
둘째, 본 연구 결과와 법장의 『오교장』 및 여타 저작의 십지 관련 기술을 비교·검토한다면 세친 주석에 대한 법장의 활용 양상이 명확해짐으로써 십지에 대한 법장 이해의 추이를 보다 종합적으로 파악할 수 있을 것이다.
셋째, 본 연구는 대승 유식학자로 대표되는 세친과 화엄학의 대성자 법장의 연기 해석을 직접 비교하는 가운데 세친 주석의 경우 한역과 티벳역을 함께 참조한 것이다. 티벳역은 용어와 개념의 사용에 있어 한역보다 인도사유의 맥락을 보다 분명하게 드러낸다. 본 연구는 불교의 핵심용어에 대한 인도적 사유와 동아시아 해석 전승의 차이에 대해 일별하는 연구들에 좋은 참조 사례가 될 것이다.