2007년 말 체류유형별 이민자 분포는 방문취업동포 233,699(21.9%), 단순 노무인력 169,988명(15.9%), 결혼이민자 110,362명(10.4%), 유학생 61,836명(5.8%), 전문인력 29,081명(2.7%), 영주자격자 16,460명(1.54%), 투자자 8,109명(0.76%)으로 집계되었다. 더구나 국적을 ...

2007년 말 체류유형별 이민자 분포는 방문취업동포 233,699(21.9%), 단순 노무인력 169,988명(15.9%), 결혼이민자 110,362명(10.4%), 유학생 61,836명(5.8%), 전문인력 29,081명(2.7%), 영주자격자 16,460명(1.54%), 투자자 8,109명(0.76%)으로 집계되었다. 더구나 국적을 취득하지 않은 국내 거주 결혼이민자는 2007년 말 현재 110,362명으로 이는 2001년 25,182명에 대비해 볼 때 약 338.3%가 증가한 것이다. 이에 더해 혼인 이외의 사유로 귀화를 신청한 자도 2002년 2,351명에서 2007년 9,577명으로 5년 사이에 307.4%가 증가했고, 난민신청자만도 1,804명의 누적 수를 보이는가 하면, 영주자격자는 16,460명으로 2002년 신설된 이후 지속적인 증가 추세를 보이고 있다. 더구나 2008년 1월부터는 숙련 생산기능인력에 대해 거주 자격(F-2)이 부여되고 가족 동반이 가능해짐으로써 외국인근로자 또한 새로운 유형의 정주 이민자로 등장하기에 이르렀다. 이러한 일련의 현상은 한국 사회의 다문화 층위가 다양하고 복잡하게 전개되고 있음을 보여주는 것이다.
민족, 국가, 인종이라는 확고한 경계가 약화되면서 새삼 문제시되고 있는 다문화적 삶의 형태를 ‘디아스포라(Diaspora)’라고 한다면 이러한 삶을 형상화한 문학작품은 ‘디아스포라 문학’이라 통칭할 수 있다. 그간 디아스포라 문학 연구는 주로 한국이 아닌 외국 영토에서 살아가는 한국인을 대상으로 ‘한민족 공동체’라는 동질성의 확인을 주안점으로 삼아 한국인이 한반도 ‘바깥’에서 경험하는 타자화 된 삶을 외시경적으로 다루었다. 이와 대척적으로 본고는 한반도 ‘안’에서 벌어지고 있는 디아스포라 현상에 주목한 작품들을 대상으로 ‘대한민국 원주민’이라 할 수 있는 내국인의 시선이 디아스포라 행적과 이주민의 정체성을 어떻게 파악하고 있는지를 살펴볼 것이다. 달리 말하면 이러한 시도는 한국사회 ‘내’에서 이해되고 통용되는 다문화적 정체성에 대한 내시경적 접근을 통해 그 속에 내재되어 있는 내밀한 문제점을 짚어내려는 것이다. 이러한 분석은 결과적으로 다문화적 정체성을 구성하는 개별적인 특성들을 포괄하고 아우르는 공존적 질서의 추구와 함께 개별자 상호간의 소통과 존중을 바탕으로 전체를 관통하는 바람직한 다문화적 정체성을 모색하는 방향으로 나아가게 될 것이다.

Recently, Korean diaspora literature is interested in the lives of foreigners who came to Korea with Korean dream for their happy future such as immigrant workers, female marriage immigrants etc. These novels show that Korean society has complex, mult ...

Recently, Korean diaspora literature is interested in the lives of foreigners who came to Korea with Korean dream for their happy future such as immigrant workers, female marriage immigrants etc. These novels show that Korean society has complex, multiple cultures through the immigrants and make it possible to see the hidden truth in Korean society.
The types of diaspora in Korean society cannot be explained by the existing multi-culture concept only. The multi-culture phenomenon in Korea is revealed as a new type of cultural mixture and complex multi-cultural narrative.
This 'multi-culture' phenomenon, in other words 'multi-cultural society' has become social phenomenon shown comprehensively and globally. The multi-culture phenomenon requires another type of multi-culture narrative accepting their individual characters.
Currently, Korean society's multi-culture narrative aims to establish the unified community like a salad bowl containing various different components based on the theory of co-existence. That is to say, the multi-culture narrative pursuits the 'different but equal life' with the concept of de-nationalism.
If a social system has to survive, there has to be a selection first and then the exclusion of unchastity, contamination and unsanity. Any society in the world tends to maintain, last the existing system by suggesting common concept and, through the culture containing it, by recognizing and strengthen the society's group consciousness.
In the global immigration era based on multi-culture, there is another issue to define which is "we", which is "others".
The word of 'diaspora' originates from the Greek language 'diasporein' containing 'dia' and 'speirein' which mean scatter, spread and disperse. Nowadays, the word diaspora has been widely expressed by the people from immigrants, refugees, asylum to abroad immigrant, ethnic community, that is, ethnically, culturally, religiously mixed community and now further represents the hybrid, heterogeneity, double consciousness and identity formation.

한국 사회는 최근 몇 년 사이에 갑작스럽게 다인종, 다민족, 다국적 사회로의 전환을 맞이하게 되었다. 소위 ‘다문화 시대’ 내지 ‘다문화 사회’라고 일컬어지고 있는 이러한 ‘다문화’ 현상은 국경을 넘어 이미 세계 곳곳에서 보편적으로 경험되는 사회적 현상이 되었다. ...

한국 사회는 최근 몇 년 사이에 갑작스럽게 다인종, 다민족, 다국적 사회로의 전환을 맞이하게 되었다. 소위 ‘다문화 시대’ 내지 ‘다문화 사회’라고 일컬어지고 있는 이러한 ‘다문화’ 현상은 국경을 넘어 이미 세계 곳곳에서 보편적으로 경험되는 사회적 현상이 되었다. 국적, 민족, 인종의 경계를 넘어서는 다문화 현상은 그들 고유의 개별성과는 또 다른 다문화적 정체성을 새롭게 요구하고 있다. 다문화적 정체성은 여러 가지 잡다한 상호 이질적인 구성 요소들이 샐러드 볼(Salad Bowl)같은 유익한 공존을 기치로 또 다른 통합적 정체성의 수립을 상정하는 것이다. 다문화적 정체성은 탈민족, 탈국가주의를 모토로 ‘다르게 평등하게 살기’라는 실천적 목표를 달성하기 위해 일종의 새로운 다문화적 공동체의 가능성을 지향하고 있다. 본 연구는 이러한 사회변화의 소용돌이 속에서 극심한 혼란을 겪고 있는 디아스포라 현상을 중심으로 그와 관련된 문학작품을 통해 그 양상과 의미를 분석하는 것이다. 그에 대한 구체적인 내용은 다음과 같다. 1. 디아스포라 현상을 다룬 한국문학을 통해 한국사회의 변모양상과 그 의미가 무엇인지를 분석한다. 2. 민족과 국가의 경계를 넘어서 문학 현상을 바라보려는 트랜스내셔널리즘(초국가주의)적 시각을 통해, 한국디아스포라 문학의 흐름과 그 특징을 분석한다. 3. 디아스포라 이민자와 트랜스내셔널 이민자의 정체성 구성 양상의 차이를 살펴보고 그 의미를 분석한다. 4. 한국디아스포라문학에 나타난 세계주의의 양상을 구분하고 그 의미를 분석한다.

본 연구결과는 1. 최근의 새로운 전지구적 문제로 대두한 디아스포라 현상과 이주민의 정체성 문제에 대한 분석은 문학연구에서의 새로운 시도로서 사회문제에 대한 실질적이고 심도 있는 연구결과를 도출함으로써 문학의 사회적 효용성을 기대할 수 있다. 2. 트랜스내셔 ...

본 연구결과는 1. 최근의 새로운 전지구적 문제로 대두한 디아스포라 현상과 이주민의 정체성 문제에 대한 분석은 문학연구에서의 새로운 시도로서 사회문제에 대한 실질적이고 심도 있는 연구결과를 도출함으로써 문학의 사회적 효용성을 기대할 수 있다. 2. 트랜스내셔널리즘이라는 새로운 인문학 방법론에 의한 문학 연구는 우리나라뿐만 아니라 여타 디아스포라를 겪고 있는 다른 나라의 문학연구 방법론의 새로운 모델을 도출함으로써 어느 특정 국민국가의 관점을 넘어서 글로벌한 패러다임을 제공할 수 있다. 3. 트랜스내셔널리즘과 문학 연구의 접목은 그간 서구유럽 중심의 인문학이 다른 지역의 역사를 폄하하고 서구의 역사만 강조하는 국민국가 패러다임을 넘어서서 초국가적 문학 정체성을 지향하는 민주적인 방법론으로 나아가는 선구적 역할을 할 수 있다. 4. 본 연구는 한 국가의 문학을 연구하기 위해 문학 이외의 모든 것을 배제해버리는 서구중심의 분과학문체계의 편향성을 극복하고 문학도 또한 세계적 문명 교류의 다양한 맥락에서 살필 수 있는 초국가적이면서도 동시에 다학제적인 맥락 속에서 파악할 수 있는 선도적 의미를 가진다.
본 연구결과는 한국에 거주하는 이주민에 대한 정책을 개발하는 데 활용할 수 있다. 또 전국의 시군 단위에 설치되어 있는 다문화가족지원센터의 이주민 대상 프로그램을 개발하는 데 참고자료로 활용할 수 있다. 뿐만 아니라 이주민을 상대로 여러 가지 업무를 담당하는 직원들에게 이주민에 대한 이해를 도모하는 연수 자료로 활용할 수 있다. 더 나아가 다문화사회를 이해하고 다문화 이해 교육을 하기 위한 토대 자료로 활용할 수 있다.