마음의 문제는 철학과 과학이 만나는 지점이다. 철학은 몸과 마음, 인격과 자아, 인식과 실천의 문제를 풀어가는 전일적 관점에서 마음의 문제를 다루어 왔다. 그러나 19세기 자연과학의 발흥과 함께 심리학이 부상하여 마음의 문제를 과학적 방법으로 해명하고자 했다. ...

마음의 문제는 철학과 과학이 만나는 지점이다. 철학은 몸과 마음, 인격과 자아, 인식과 실천의 문제를 풀어가는 전일적 관점에서 마음의 문제를 다루어 왔다. 그러나 19세기 자연과학의 발흥과 함께 심리학이 부상하여 마음의 문제를 과학적 방법으로 해명하고자 했다. 그러던 것이 오늘날에는 마음의 연구가 뇌신경과학이나 인지과학과 같은 과학적 마음 연구 일변도로 전개되고 있다.

뇌신경과학은 우리의 신경계를 과학적으로 연구하는 학문 분야이다. 신경계는 신체로부터 정보를 모으는 감각체계와 운동을 통제하는 운동체계를 총칭하는 말이다. 신경계의 정점은 ‘뇌’이고, 뇌신경과학은 뇌의 기능을 지도로 표시하려는 노력으로 압축된다. 한편 인지과학은 튜링 테스트를 이론적 기반으로 출발하여 매켈릭과 피츠의 신경망 모델, 폰 노이만의 프로그램 내장식 컴퓨터 설계, 위너의 사이버네틱스 이론, 샤론의 정보이론, 헤브의 신경망 학습규칙 등에 의해 정교화된 이론이다.

그런데 우리는 이와 같은 마음에 대한 과학적 설명만으로 마음에 대한 온전한 앎을 얻을 수 없다는 것을 안다. 위에서 언급된 마음에 대한 과학적 설명들은 실로 다양한 마음의 측면들을 말하지만, 그것은 모두 하나인 마음의 여러 측면들일 뿐이다. 이를테면 행동주의 심리학은 자극-반응의 메커니즘만 연구하고, 형태심리학은 지각의 현상만 연구한다. 인지 신경과학은 마음의 인지기능만 연구하고, 정서 신경과학은 정서 현상의 일부분에 대해서만 연구한다. 뇌신경과학은 마음의 구조와 작용의 물질적 기초만 확립하려고 한다. 이것은 마치 숲은 보지 못한 채 개별적인 나무만 보고 연구하는 것과 같다. 다시 말해 마음에 대한 과학적 설명들은 각각의 특수한 문제의식에 따라 마음을 기능적으로 연구함으로써 마음의 연구는 인간의 실천적 삶의 문제와 유리되고, 대상영역이 파편화되는 결과를 초래하고 말았다. 이에 마음의 연구는 철학과 과학의 새로운 종합을 필요로 한다. 이러한 맥락에서 우리는 마음에 대한 ‘과학적 설명 + 철학적 성찰’이라는 형태의 융합학문으로서 ‘마음학(mindology)’의 기초를 수립하고자 하는 것이 이 연구의 목적이다.

이를 위해 마음학은 마음을 연구하는 개별학문 간의 경계를 뛰어넘어 개별학문의 보편적 토대를 새롭게 정립해야 한다. 여기서 우리는 먼저 개별학문 간의 경계가 왜 생겨났는지를 음미해볼 필요가 있다. 단적으로 말하면 개별학문 간의 경계가 생겨난 이유는 각 학문분과가 지닌 체계의 완결성 때문이다. 이에 마음학은 구체적인 개별연구들의 방법과 내용이 실제로 어떻게 소통 가능한지를 모색함으로써 개별연구들에 의해 파편화되어 있는 마음 연구들을 전일적인 차원에서 융합할 수 있어야 한다.

오늘날 마음 연구는 이미 부분적으로 융합연구의 형태를 띠고 있다. 그러나 마음학은 이러한 국소적 모델의 융합연구와는 달라야 한다. 즉 마음학은 마음의 존재에 대한 국소모델과 달리 거대 담론이며, 거대 담론은 필연적으로 메타이론적 성격을 띤다. 메타이론은 특정한 현상을 연구하는 개별 과학적 탐구에 대해 의미론적 정당성을 부여한다. 그리하여 메타이론으로서 마음학은 마음을 연구하는 개별 연구들에 대해 새로운 방향과 의미를 제시해 줄 수 있을 것으로 기대한다.

이 점에서 마음학은 마음을 신체, 환경, 문화와 관련하여 해명하는 ‘확장된 마음 이론(the theory of extended mind)’을 개발해야 한다. 이를 위해서는 종래의 몸과 마음을 분리시키고, 인간과 (외부) 세계를 분리시킨 이분법을 극복하는 한편, 전통적인 시각에서 마음과 분리된 것으로 간주되어왔지만, 본질적으로 인간의 마음과 상호작용하면서 마음의 일부를 이룬다고 볼 수 있는 여러 차원들의 사회문화적 요소들(예를 들어 지식, 윤리, 사회문화, 종교, 예술 등)을 ‘확장된 마음’으로 이해할 수 있는 이론적 토대를 마련해야 할 필요가 있는 것이다.

Mind is the place where philosophy and science are meeting. Philosophy has been studying the problem of mind in the relation of body and mind, person and ego, knowledge and practice in the holistic viewpoint. But psychology has developed a new field o ...

Mind is the place where philosophy and science are meeting. Philosophy has been studying the problem of mind in the relation of body and mind, person and ego, knowledge and practice in the holistic viewpoint. But psychology has developed a new field of science with new birth of natural science in 19th century. Psychology is studying a mind scientifically. And this psychological trend of mind-studying has made brain science and cognitive science, brain neuroscience arise.

The scientifical explains of mind such as psychology and brain science are necessary to understand what mind is, but are not complete. The scientifical explain of mind tells us the only one aspect of mind as cognitive neuroscience, for example, studies only the cognitive function of mind. But our mind is composed of multiple aspects(sense, cognition, feeling, and volition etc.) and is operating each others in the cooperation.

This made us establish 'mindology'. Mindology is the syntheses of the result of all mind-studying as philosophy and psychology, evolutionary biology, brain science, computer science etc. So we aim at 'a scientifical explain +philosophical reflection' about our mind in this study.

For it, we establish the universal foundation of mind-studying, which is jumped a boundary of individual science. This can make us communicate between individual sciences about mind. Our method in this study represents a meta-theoretical character. Meta-theory clarifies semantical justification to each individual scientifical study. We also expect that our mindology as meta-theory can give individual scientifical study a new direction and meaning.

At this point, we need to update our mindology to the level of 'the theory of extended mind'. Our traditional theory sees mind is separated from body, but extended mind sees mind and body are mutual acting. This make us understand socio-cultural elements(knowledge, ethics, religion, and arts etc.) of mind.

지금까지 마음의 문제는 철학의 전유물이었다. 철학은 몸과 마음, 인격과 자아, 인식과 실천의 문제를 풀어가는 전일적 관점에서 마음의 문제를 다루었다. 그러나 마음의 문제를 자연과학의 방법으로 해명하고자 하는 심리학이 부상하면서 오늘날 마음 연구는 뇌신경과학 ...

지금까지 마음의 문제는 철학의 전유물이었다. 철학은 몸과 마음, 인격과 자아, 인식과 실천의 문제를 풀어가는 전일적 관점에서 마음의 문제를 다루었다. 그러나 마음의 문제를 자연과학의 방법으로 해명하고자 하는 심리학이 부상하면서 오늘날 마음 연구는 뇌신경과학이나 인지과학과 같은 과학적 마음 연구 일변도로 전개되고 있다.
그런데 우리는 이와 같은 마음에 대한 과학적 설명만으로 마음에 대한 온전한 앎을 얻을 수 없다는 것을 안다. 위에서 언급된 마음에 대한 과학적 설명들은 실로 다양한 마음의 측면들을 말하지만, 그것은 모두 하나인 마음의 여러 측면들일 뿐이다. 이와 같은 마음에 대한 과학적 설명들은 각각의 특수한 문제의식에 따라 기능적으로 마음을 연구함으로써 대상영역이 파편화되고 마음 연구가 인간의 실천적 삶의 문제와 유리되는 결과를 초래한 것이다. 이러한 맥락에서 우리는 마음에 대한 ‘과학적 설명 + 철학적 성찰’이라는 형태를 띤 융합학문으로서의 ‘마음학(mindology)’의 기초를 수립하고자 했다.

이러한 의미에서 마음학은 마음을 연구하는 개별학문 간의 경계를 뛰어넘어 개별학문의 보편적 토대를 정립해야 한다. 이를 위해서 마음학은 구체적인 개별연구들의 방법과 내용이 실제로 어떻게 소통 가능한지를 모색함으로써 개별연구들에 의해 파편화되어 있는 마음 연구들을 전일적인 차원에서 융합할 수 있어야 한다.
다행스럽게도 이미 오늘날의 마음 연구는 부분적으로 융합연구의 형태들을 드러내고 있다. 이러한 마음 연구에 있어서의 국소적인 융합 연구는 전일적인 마음 연구로서의 마음학을 구축하기 위한 기본적인 모델이 된다. 즉 이 국소적인 융합의 메커니즘에 대한 메타수준의 연구는 개별적인 마음 연구들의 방법과 내용을 전일적으로 융합할 수 있는 실마리가 된다. 이 점에서 우리가 지향하는 마음학은 ‘메타이론’의 성격을 갖는다. 메타이론으로서 마음학은 마음을 연구하는 개별 연구들에 대해 새로운 방향과 의미를 제시해 줄 수 있어야만 한다.
나아가 마음학은 마음을 신체, 환경, 문화와 관련하여 해명하는 ‘확장된 마음 이론(theory of extended mind)’을 개발해야 한다. 이를 위해서는 종래의 몸과 마음을 분리시키고, 인간과 세계를 분리시킨 이분법을 극복하는 한편, 전통적인 시각에서 마음과 분리된 것으로 간주되어왔지만 본질적으로 인간의 마음과 상호작용하면서 마음의 일부를 이룬다고 볼 수 있는 여러 차원들의 사회문화적 요소들을 ‘확장된 마음’으로 이해할 수 있는 이론적 토대를 마련해야 할 필요가 있는 것이다.

마음에 대한 ‘과학적 설명+철학적 성찰’이라는 융합학문으로서의 마음학의 정립은 인문학적 사유에 과학적 엄밀성을 추가하고 과학기술의 발전에 새로운 상상력과 창조성을 불어넣을 수 있는 계기가 될 것이다. 나아가 마음학의 정립은 인간의 마음에 대한 전체적이고 통일적인 연구 성과를 제공함으로써 인간의 삶에 실천적인 기여를 할 수 있게 됨에 따라 학문이 삶과 유리되는 최근의 사회적 현상을 극복할 수 있는 계기를 마련할 것이다.
인문사회분야와 과학기술분야의 융합학문으로서의 마음학을 정립하기 위해서는 무엇보다도 먼저 이질적인 이 두 분야 사이의 상호 이해와 소통이 선행되어야 한다. 이를 위해 우리는 우선 현재적 수준에서 마음에 대해 다루는 각 개별학문들의 만남을 위한 장을 마련했다. 이러한 장을 통해 우리는 각 개별학문들의 문제의식과 연구방법들을 소개하면서 소통의 가능성을 모색했다. 이를 위해 이 연구에 참여하는 연구자들이 각자 자신의 연구 분야에서 마음을 어떻게 이해하는지를 발표하고 토론하는 월 1회의 세미나를 진행하였다.

① 자연과학분야와 인문사회과학 분야의 융합연구를 위한 연구소 설립 및 운영
마음학 수립을 위한 연구는 또 다른 주제의 다양한 자연과학-인문사회과학의 융합연구를 선도할 수 있는 계기가 될 것이다. 따라서 마음학 연구의 성과를 학문적으로 활용할 수 있는 중요한 ...

① 자연과학분야와 인문사회과학 분야의 융합연구를 위한 연구소 설립 및 운영
마음학 수립을 위한 연구는 또 다른 주제의 다양한 자연과학-인문사회과학의 융합연구를 선도할 수 있는 계기가 될 것이다. 따라서 마음학 연구의 성과를 학문적으로 활용할 수 있는 중요한 방안은 다양한 융합연구를 발굴하고 지원할 수 있는 연구소를 설립하여 운영하는 것이다.
이와 관련하여 우리 연구팀은 이미 동의대학교 당국에 요청하여 지난 2009년 9월 1일 ‘동의대학교 부설 과학․인문학 커뮤니케이션 연구소 (Science - Humanities Communication Institute)’를 설립하는 성과를 얻어내었다. 이 연구소는 학제간 연구 및 융합연구의 개발 및 지원, 이와 관련된 연구 인력 양성 등의 활동을 수행하고 있다.

② 융합연구 전문 인력 양성을 위한 대학원과정 설립 및 운영
과학․인문학 커뮤니케이션 전공 대학원과정은 과학기술 분야의 학문들과 인문사회 분야의 학문들의 융합연구 및 이에 대한 각종 교육을 담당할 수 있는 전문 인력 양성을 목적으로 한다.
석사과정은 출신 학부의 해당 분야와 이외의 다른 분야의 학문과 소통할 수 있는 능력의 함양을 목표로 한다. 이 목표를 달성하기 위해 석사과정에서는 융합연구의 의미와 필요성을 인식할 수 있도록 하는 교과들과 다른 분야의 개념들 및 이론들을 이해하기 위한 교과 교육이 이루어진다.
박사과정은 독자적으로 융합연구의 계획을 세우고 융합연구팀을 구성하여 실질적으로 융합연구를 수행할 수 있는 능력의 함양을 목표로 한다. 이 목표를 달성하기 위해 박사과정에서는 석사과정의 교과 교육을 심화하고, 융합연구사례분석, 융합연구계획 수립, 융합연구팀 구성, 융합연구 수행 전략 등에 관한 다각적인 세미나 및 실질적인 융합연구 실습이 이루어진다.

③ 다양한 차원의 융합연구를 위한 연구공동체 조직 및 운영
마음학 연구 자체가 이미 연구공동체 형태로 연구를 수행하고 있다. 이 연구공동체는 다른 분야 연구자들에게 자기 분야 문제해결을 위한 다양한 연구 활동을 요청할 권리 및 다른 분야의 연구자들이 제기하는 문제의식을 수용하여 해당 문제를 해명해야 할 의무를 가지는 연구원들로 구성되는 공동체이다. 이것은 지금까지 관행적으로 이루어지는 공동연구의 한계, 즉 각자 전문분야의 논문들을 수집하여 짜깁기하는 형태의 공동연구 방식을 탈피하고, 명실상부한 융합연구가 이루어질 수 있는 필수적인 조건이다. 우리의 마음학 연구는 이러한 연구공동체 형태의 연구 모델이 됨으로써 향후의 다양한 융합연구에 긍정적으로 기여할 수 있을 것이다.

④ 인간의 자기계발을 위한 다양한 차원의 시민교육
마음학은 근본적으로 인간의 자기이해를 돕기 위한 실용적인 학문이다. 마음학의 연구성과들을 통해서 마음의 작동방식, 몸과 마음의 관계 등에 대한 포괄적인 이해는 궁극적으로 개개인들이 자신의 고유한 가치와 능력을 명확하게 인식하고 그것을 더욱 향상시킬 수 있는 기회를 줄 것이다. 따라서 마음학 연구는 학교교육뿐만 아니라 다양한 차원의 시민교육을 통해 개개인들이 스스로를 이해하고 현재의 삶을 반성하면서 더 좋은 삶을 이루어날 수 있도록 도울 수 있을 것이다.
다른 한편으로 마음학은 심리적으로 안정되기 어려운 현대인의 생활패턴에서 나타날 수 있는 다양한 고민들을 자신의 마음에 대한 이해도를 높임으로써 해결할 수 있는 일종의 치료학을 제공할 수 있다. 이 치료학은 일정한 틀에 맞추어 이상적인 것을 고치는 치료학이 아니라 개개인 스스로가 자신의 마음에 대한 온전한 이해를 통해서 자신의 가치와 능력을 분명하게 인식함으로써 자가 치유되는 형식을 갖는 새로운 형태의 치료학이 될 것이다.

⑤ 상호 협력적 사회공동체를 이루어가기 위한 공동체 모델의 수립 및 이 공동체에 적합한 인성 교육의 이념 수립 및 확산
마음학이 개개인의 자기계발을 통한 행복추구를 유도하는 실용적인 학문이라면, 그 연장선에서 마음학은 상호 협력적 공동체의 모델을 수립하는 데까지 나아갈 수 있을 것이다. 예컨대 마음학이 개개인의 자기이해를 도울 수 있다면 이 개개인들이 스스로를 한 공동체의 구성원으로서 이해할 수 있는 능력도 향상시킬 수 있을 것이다. 인간이 스스로를 하나의 개인으로 뿐만 아니라 한 공동체의 구성원으로서 이해할 수 있다면, 이러한 개인들이 모든 공동체는 상호 경쟁적인 공동체가 아니라 상호 협력적인 공동체가 될 것이다. 이렇게 본다면 인간의 자기 계발을 도울 수 있는 마음학은 곧 상호 협력적인 공동체의 모델을 수립하고 사람들을 이 공동체에 적합한 인성을 갖추도록 하는 시민교육의 이념을 제공하고 있는 것이다.