이 연구는 ‘述而不作의 解釋學: 공자 문화해석의 특징과 영향사에 관하여’ 라는 연구과제중 제 2 부에 속하는 연구로서 공자의 문화해석학이 어떤 양상으로 후속세대에 영향을 미치며 전개되어 나갔는지를 연구하고 있다. 앞의 연구가 삼대문화와 주공이 공자의 철학적 사유에 ...

이 연구는 ‘述而不作의 解釋學: 공자 문화해석의 특징과 영향사에 관하여’ 라는 연구과제중 제 2 부에 속하는 연구로서 공자의 문화해석학이 어떤 양상으로 후속세대에 영향을 미치며 전개되어 나갔는지를 연구하고 있다. 앞의 연구가 삼대문화와 주공이 공자의 철학적 사유에 어떤 영향을 미쳤으며 '논어'에 나타난 공자의 철학적 사유의 특징이 무엇인가에 초점을 두었다면 본 연구는 공자의 철학적 사유가 후속세대의 철학적 경향들 속에서 어떤 영향력을 갖고 있는지를 추론하고있다. 따라서 이 연구 에서의 주된 주제는 묵적과 양주의 철학을 영향사적인 측면에서 공자철학과의 상관성을 다루고 있다. 첫째 묵자는 그는 우주 사랑의 원리를 두고, 모든 이에게 이익이 되는지 아니면 일부사람들의 이익을 남용하는지 시험하였다. 그런데 그의 겸애설은 독창적인 이론이라기 보다는 공자의 ‘인’ 사상에 대한 보편적 실행의 추구에서 비롯되었다고 할 수 있다. 두 번째 양주는 공적인 일의 우려와 위험보다는 개인적 삶의 평안을 선택한 첫 번째 사람이라 할 수 었다. 내면의 완성을 추구한 그의 철학은 신비적인 면을 갖고 있지는 않기에 공자의 후기 철학에 나타난 현실적 삶의 면모를 보여준다.
어떠한 철학적 사유형태도 독창적이며 배타적인 사유로 시작 될 수는 없다. 오히려 공유하고 있는 개념으로부터 의미를 새롭게 발견하는 일이나 기존 개념의 한계를 지적하고 이를 대신할 새로운 개념을 발견하는 일이 비판적 사유의 발단이 될 수 있다. 따라서 이러한 비판적 사유는 대립적 관계나 보완 계승적 관계로 나타날 수 있다. 중국철학사에서 나타난 양묵의 비판적 사유는 서로의 철학적 경향성에 대해서 비판하면서고 공자철학의 한계를 밝히는데 있어서 공통점을 갖고 있다. 한계를 밝히는 일은 상관성의 정도를 결정하는 일이기도하다. 이런 까닭으로 양묵의 철학을 공자철학과의 상관성안에서 이해하는 것이 필요하다. 또한 양묵의 비판철학은 공자에 대한 직접적인 비판이라기보다는 유자들에 의하여 수용되고 이해된 공자철학, 즉 유가 철학의 비판이라 할 수 있다. 그러므로 이들의 비판에서 공자철학에 대한 새로운 이해의 가능성이 열려있음을 간과 할 수 없다. 이점에서 양묵 철학에서 공자 철학에 대한 비판적 계승의 가능성을 확인하게 된다.

Confucius' cultural Hermeneutic (II)
Critical Successors: Mozi(墨子) and Yangzi(楊子)
This is Part II of the research series of "Confucius’ cultural Hermenetic : Speciality and its History of Influence," which examines that in what way Confucius Philos ...

Confucius' cultural Hermeneutic (II)
Critical Successors: Mozi(墨子) and Yangzi(楊子)
This is Part II of the research series of "Confucius’ cultural Hermenetic : Speciality and its History of Influence," which examines that in what way Confucius Philosophy has influenced the later generations. This above study sketches the influence of Confucius Philosophy on the Three Dynasties and Duke of Zhu, the elements of Confucius Philosophical thoughts could be seen in Confucian Analects. This research paper is an attempt to see that how the Confucius Philosophical thoughts has drawn an inference on the succeeding generations. The philosophical theme of this study is to see the difference in the nature of influence on Mozi and Yangzi philosophy in relation to the Confucius Philosophical. First, Mozi philosophy focuses on the universal love, respect for traditional customs, public institutions policies and its effect on the common people's life. It can be said that in one way or other he is in constant pursuit of the concept of universal "perfect virtue" of the Confucius philosophy. Secondly, for Yangzi a life of peace and tranquility is more important than the daily life of a public official full of concern and anxiety. His philosophy of pursuance for inner perfectness does not hold any mystery and Confucius aspect of practical life is quite visible in his later period of life.
Any philosophical thought don't develop in a vacuum and can't give rise to a thought independently. New thoughts are the interpretations of the existed thoughts in a different time and space to come up with new meanings attached to it. Critical interpretations may lead to contradictory or complimentary viewpoints but it further give rise to new thoughts. Say for example Mozi and Yangzi have contrasting views on Confucius philosophy but they themselves appear to be in contract to each other which gave rise to new thoughts in the coming time. In fact, the critical views of Mozi and Yangzi on Confucianism is not the criticism of Confucius itself but his disciples who wrote about Confucius philosophy according to their own understanding and interpretation. The critical interpretations of Mozi and Yangzi cannot be simply overlooked because it created a possibility for a new aspect of the interpretation of Confucianism. Therefore, it can be said that Mozi and Yangzi critical philosophical thought set a new path for negative-critical succession for interpretation.
Mozi and Yangzi philosophy influenced the next generation thinkers in a big way and it gave rise to a new critical interpretation of their thoughts. Especially, Mingzi and Zhangzi against Mozi and Yangzi had a positive critical interpretation of Confucian philosophy. So, one can say that this positive-critical interpretation of Confucianism would not have been possible in the absence of the negative-critical interpretation of Mozi and Yangzi.

천인의 개념사적 측면을 주목한다면 공자철학의 계승과 비판의 정도에 따라 그 영향사를 파악할 수 있다. 사실 공자 사후의 초기 유가는 공자가 기대했던 천인관계의 발전적 이해를 이루지 못했다고 할 수 있다. 양묵에서 나타나는 비판적 사유의 특징을 통해 이를 유추해 ...

천인의 개념사적 측면을 주목한다면 공자철학의 계승과 비판의 정도에 따라 그 영향사를 파악할 수 있다. 사실 공자 사후의 초기 유가는 공자가 기대했던 천인관계의 발전적 이해를 이루지 못했다고 할 수 있다. 양묵에서 나타나는 비판적 사유의 특징을 통해 이를 유추해 볼 수 있다. 또한 맹자에게서 나타나는 내재적 천인의 친밀성과 장자에게서 나타나는 자연성의 일체감은 ‘천’이 철학적 사유의 대상이며 전인적인 삶의 규범의 원천으로 자리잡게 된 것을 보여준다. 이러한 연구 방법은 철학의 발전사적인 관점에서 철학적 사유의 흐름을 새롭게 조감하는 하나의 방법이 될 수 있을 것이다. 이러한 관점에서 이 논문은 무엇보다 묵가와 양가의 공자철학의 비판적 계승을 주목하고자 한다. 묵자와 양자는 공자이후에 유가 철학을 비판하고 나타난 철학적 사유의 새로운 조류라고 할 수 있다. 하지만 이들의 비판적 사유는 이미 공자의 철학적 사유방식을 부지불식간에 비판적으로 계승하지 않을 수 없는 철학적 상관성을 갖고 있다. 이것이 이 논문에서 규명하고자하는 주된 관심사이다.

천으로부터의 해방은 새로운 도덕적 규범의 정초와 세계의 상관성 이해에 대한 새로운 인식 가능성을 열어놓았으나 양묵은 천과 인을 극단으로 구분하는 철학적 지향성을 갖게 되었다. 이분법적인 철학적 지향성의 절대화는 결국 사유의 개방성을 폐쇄하는 일이 되고 말았 ...

천으로부터의 해방은 새로운 도덕적 규범의 정초와 세계의 상관성 이해에 대한 새로운 인식 가능성을 열어놓았으나 양묵은 천과 인을 극단으로 구분하는 철학적 지향성을 갖게 되었다. 이분법적인 철학적 지향성의 절대화는 결국 사유의 개방성을 폐쇄하는 일이 되고 말았다. 양주와 묵적은 공자로부터 철학적 모티브를 얻었으나 공자의 유보적이며 개방적인 철학적 사유와는 달리 단정적이며 절대적인 철학적 사유형태를 추구하였다. 이점에서 맹자의 비판은 옳았다. 오히려 맹자와 장자의 세대에 가서 공자의 철학은 새로운 비판적 계승의 차원을 이루게 된다고 할 수 있다. 철학적 사유의 단계에 이르는데 있어서 맹자와 장자에게 양묵은 거쳐야할 관문이었고 양묵의 부정적인 비판적 계승을 업고서 비로소 긍정적인 비판적 계승의 단계에 들어서게 된다고 할 수 있다. 맹자와 장자에게서 천은 철학적 개념으로서 의미의 새로운 내연을 갖게 되며 인성과의 친밀한 상관성을 회복한다. 이로 말미암아 유가와 도가 철학은 정체성을 갖추게 된다고 하겠다.
이 연구는 맹자와 장자의 비판적 계승에 대한 연구를 통해 선진 시대의 비판적 계승의 유형을 완결 지을 수 있을 것이다. 이 연구의 구체적인 활용방안은 비판적 계승의 관점에서 공자를 중심으로한 중국 고대 문화철학에 대한 이해와 각 철학 유파들간의 사유의 상관성을 파악하는데 일조할 수있을 것이다. 역사적인 연구가 아니라 개념사적인 측면에서 새로운 중국철학의 이해를 가능케하고 1부 연구와 함께 교양교재로서 편찬을 기획할 수있을 것으로 사료된다.