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창세기의 전유와 이브의 재현: [실낙원]과 [질서와 무질서] 비교연구
Reports NRF is supported by Research Projects( 창세기의 전유와 이브의 재현: [실낙원]과 [질서와 무질서] 비교연구 | 2004 Year 신청요강 다운로드 PDF다운로드 | 박은미(한국외국어대학교) ) data is submitted to the NRF Project Results
Researcher who has been awarded a research grant by Humanities and Social Studies Support Program of NRF has to submit an end product within 6 months(* depend on the form of business)
  • Researchers have entered the information directly to the NRF of Korea research support system
Project Number A00220
Year(selected) 2004 Year
the present condition of Project 종료
State of proposition 재단승인
Completion Date 2006년 04월 30일
Year type 결과보고
Year(final report) 2006년
Research Summary
  • Korean
  • 본 연구는 존 밀턴의 [실낙원]과 루시 허친슨의 [질서와 무질서]를 중심으로 성서의 창세기의 전유 방식과 이브 재현의 특징을 분석하면서, 어떻게 이 두 시인이 17세기 영국 사회의 종교적 이데올로기 속에서 당대의 가부장적 여성관을 받아들이면서도 그것을 극복하고 있는지를 점검한다.
    근세 초 영국은 여성이 남성에 비해 열등하며 이차적이라는 관념이 지배적이었다. 여성에 대한 이러한 관념은 성서의 구절 중 창세기 2장 18-23장과 3장 16절에 대한 보수적인 남성 중심적인 해석과 관계가 깊다. 창세기의 이 부분은 아담의 갈비뼈에서 나온 이브의 이차적인 탄생과 선악과를 먼저 따먹은 이브의 타락, 그 타락의 결과로 모성적 역할로 국한된 여성의 역할을 기술하는 부분이다. 이 부분에 대한 당시 성 신학에 기초한 남성 중심적인 해석은 이브에 대한 부정적인 견해를 강화시키며 여성의 종속과 남성 지배의 가부장적 사회구조를 공고히 하는 이데올로기 역할을 한다.
    밀턴은 [실낙원]에서 이브의 이차적인 창조와 이브를 아담의 외로움을 덜기 위한 선물로 기술함으로써 창세기에 대한 당대의 지배적인 관념에서 벗어나지 못한다. 이브에 대한 이러한 태도는 [실낙원] 4장에서 가부장적인 권위의 목소리와 아담에게 복종하는 이브의 모습과 5장에서 8장까지 천사들의 반란과 하늘에서의 전쟁, 우주와 인류의 창조 등에 대한 라파엘 천사와 아담과의 중요한 공적인 대화에 이브가 배제된 모습으로 나타난다. 그러나 9장에서 밀턴은 이브를 행동과 해석의 주체로 재현하고 이성과 논리, 수사적 능력을 갖춘 인물로 묘사함으로써 당대의 관념과 다른 이브를 재현한다. 허친슨도 밀턴과 마찬가지로 아담의 갈비뼈에서 창조된 이브의 제2의 창조설을 그대로 수용함으로서 아담에 대한 이브의 종속을 인정하는 것처럼 보인다. 그러나 밀턴과 달리 허친슨은 이브를 아담과의 상호간의 의사소통을 위한 동등한 짝으로 창조되었으며 아담과 마찬가지로 자연을 지배할 수 있는 권한을 부여한다. 이는 밀턴과는 달리 이브의 정신적 능력이나 자연 지배의 능력을 처음부터 인정하는 것이다. 이렇듯 밀턴과 허친슨은 이브의 이차적 창조에 대한 당대의 창세기 해석을 수용하지만 동시에 이를 극복하고 있음을 보여준다.
  • English
  • The purpose of this research is to examine John Milton's Paradise Lost and Lucy Hutchinson's Order and Disorder with particular focus on their appropriation of Genesis and representation of Eve, and further to look into the ways in which they accept the contemporary patriarchal idea of women and overcome it at the same time. In early modern England women were generally assumed to be inferior to men, which was reinforced by conservative interpretations of particular phrases of Genesis, specifically those of Genesis 2:18-23 and 3:16. The phrases of Genesis largely deal with the stories of Eve's creation from Adam's rib, Eve's Fall after eating the forbidden fruit and its consequent women's limited role as mothers. The male-centered accounts of the phrases based on the theology of gender reinforced a negative view of Eve and served as an ideology strenthening the patriarchal social structure of male dominance.
    In Paradise Lost Milton describes Eve as created for Adam, a "gift" created from Adam's rib to relieve his loneliness, which means that he accepts the contemporary idea of Eve's and women's secondary status. This conservative idea of Eve is reinforced by his representation of Eve as obedient to the voice of patriarchal authority and Adam in Book 4 and as excluded in the dialogue between Raphael and Adam on the angels' rebellion and the war in the Heaven, and the creation of the universe and the earth in Books 5-8. In Book 9, however, Milton describes Eve as an agent of action and interpretation as well as a figure with reasoning and rhetorical faculty, which is Milton's distinctive representation different from the contemporary view of Eve. Like Milton, Hutchinson appears to accept Eve's subjection to Adam, following the story of Eve's creation from Adam's rib. The characteristic of Hutchinson's Eve, however, is that she portrays Eve as created as an equal partner with Adam for the purpose of communication and endows her with a right to rule nature. This is evidence that Hutchinson thinks highly of Eve's faculties on the level of mind and rule from the beginning of her story. Thus, on the one hand, Milton and Hutchinson accept the contemporary interpretation of Eve as a creature after Adam, and, by implication, the idea of women's secondary status, but on the other they overcome it through their distinctive representation of Eve.
Research result report
  • Abstract
  • 본 연구는 존 밀턴과 루시 허친슨의 서사시인 [실낙원]과 [질서와 무질서]를 중심으로 성서의 창세기의 전유 방식과 이브 재현의 특징을 분석한다. 이러한 분석을 통하여 17세기 영국 사회의 종교적 이데올로기 속에서 어떻게 이 두 시인이 당대의 가부장적 여성관을 받아들이면서도 그것을 극복하고 있는지를 점검한다.
    근세 초 영국은 여성이 남성에 비해 열등하며 이차적이라는 관념이 지배적이었다. 여성에 대한 이러한 관념은 성신학(theology of gender)의 이데올로기를 통해 강화되었으며, 성서의 구절 중 창세기 2장 18-23장과 3장 16절에 대한 보수적인 남성 중심적인 해석과 관계가 깊다. 창세기의 이 부분은 아담의 갈비뼈에서 나온 이브의 이차적인 탄생과 선악과를 먼저 따먹은 이브의 타락, 그 타락의 결과로 모성적 역할로 국한된 여성의 역할을 기술하는 부분이다. 이 부분에 대한 17세기 당시 남성 중심적인 해석은 이브에 대한 부정적인 견해를 강화시키며 여성의 종속과 남성 지배의 가부장적 사회구조를 공고히 하는 이데올로기 역할을 한다.
    밀턴은 [실낙원]에서 이브가 시간적으로 나중에 창조되었으며 아담의 외로움을 덜기 위한 선물인 듯이 기술함으로써 창세기에 대한 당대의 지배적인 관념을 받아들인다. 이브에 대한 이러한 태도는 [실낙원] 4장에서 가부장적인 권위의 목소리와 아담에게 복종하는 이브의 모습과 5장에서 8장까지 천사들의 반란과 하늘에서의 전쟁, 우주와 인류의 창조 등에 대한 라파엘 천사와 아담과의 중요한 공적인 대화에 배제된 모습으로 나타난다. 그러나 밀턴은 9장에서 당대의 관념과 다른 이브를 재현함으로써 여성에 대한 동시대의 관념에서 벗어난다. 즉 그는 이브를 행동과 해석의 주체로 재현하면서 이성과 논리, 수사적 능력을 갖춘 인물로 묘사한다. 허친슨도 밀턴과 마찬가지로 아담의 갈비뼈에서 창조된 이브의 제2의 창조설을 그대로 수용한다. 그러나 밀턴과 달리 허친슨은 이브를 아담과의 상호간의 의사소통을 위한 동등한 짝으로 창조되었으며 아담과 마찬가지로 자연을 지배할 수 있는 권한을 부여한다. 이는 이브의 정신적 능력이나 자연 지배의 능력을 처음부터 인정하는 것이다. 또한 허친슨은 이브의 개별적인 목소리를 상대적으로 많이 배분함으로써 여성의 종속과 정신적 열등함에 대한 당대의 관념에 도전한다. 이렇듯 밀턴과 허친슨은 이브의 이차적 창조에 대한 당대의 창세기 해석을 받아들이면서도 이를 극복하고 있음을 보여준다.
  • Research result and Utilization method
  • 위의 연구는 종료 단계에 있으며 2006년 하반기에 학회 발표와 학술지 발표를 통해 그 결과가 최종적으로 종료될 것이다. 본 연구는 밀턴의 이브에 대한 새로운 해석의 가능성을 제공하기 때문에 밀턴의 여성관에 대한 그동안의 찬성과 반대의 이분법적 비평을 극복할 계기를 제공할 것이다. 허친슨과 관련해서는 국외에서도 이제 연구의 시발점에 있고 국내에서는 거의 알려지지 않은 17세기 영국의 서사시인에 대한 연구를 통해 허친슨에 대한 본격적인 연구의 시발점이 됨으로써 이후 그녀에 대한 연구의 폭을 넓힐 수 있을 계기가 될 것이다. 또한 그녀의 연구를 계기로 17세기 여성 작가들에 대한 국내 연구자들의 관심을 유발함으로써 영문학 연구의 자극제로 활용될 것이다.
  • Index terms
  • 창세기, 이브, 성신학, 종교적 이데올로기, 가부장적 여성관
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