성스러움은 불변의 고정적인 의미를 지니는 개념이 아니라, 매 시대마다 그 시대의 이데올로기와 역사에 관계를 맺으며 의미의 변천을 겪어 왔다. 이에 대한 이해를 기반으로 우리는 공시적인 다양성의 관점에서 성스러움에 대한 개념을 파악함과 동시에 통시적인 변화 구 ...

성스러움은 불변의 고정적인 의미를 지니는 개념이 아니라, 매 시대마다 그 시대의 이데올로기와 역사에 관계를 맺으며 의미의 변천을 겪어 왔다. 이에 대한 이해를 기반으로 우리는 공시적인 다양성의 관점에서 성스러움에 대한 개념을 파악함과 동시에 통시적인 변화 구조로서의 성스러움에 대한 포괄적인 주의를 견지해나가야 한다. 그렇다면 오늘날의 성스러움의 표상은 과거와 어떻게 다르며, 그 변화는 어떤 의미를 가지며 어떤 계기에서 비롯되었는가 하는 점은 반드시 고려해야 할 필요가 있다.
성스러움을 이해하는 데에 있어서 가장 중요한 패러다임의 전환은 중세 시대에 견고했던 성스러움의 개념이 종교개혁을 겪은 이후 ‘현대’와 ‘탈현대’에 흐름 속에서 해체와 재정립 및 해체의 과정을 거치는 일련의 역사변천에서 찾을 수 있다. 베버와 하버마스가 언급한 것처럼, 획일적 종교관에 의해 지배되던 사회가 과학ㆍ도덕 및 예술 등의 자율적 영역들로 분화된 것이 ‘현대’의 특징인 반면, 프레드릭 제임슨이 언급했듯이 ‘탈현대’에 와서는 그 자율적 하위영역들 간의 경계가 다시 허물어지는 ‘탈분화’의 특징을 보인다. 이러한 시대의 변화는 성스러움에 대한 지속적인 인식변화와도 맞물린다.
이에 본 연구팀은 ‘현대(Modern)’와 ‘탈현대(Postmodern)’ 간의 급격한 문화적 패러다임 변화에 주목하여 연구기간을 2년으로 설정하였다. 이것은 여러 시대 변천사를 거치면서 자리 매김 된 기존의 질서를 부정하고 전복시키려 한 ‘현대’와, 20세기 중엽 이후 기존의 질서 자체를 가차 없이 해체시키면서 첨단 기술 발달에 힘입어 공동의 문화적 현상들을 보이는 ‘탈현대’를 구분하는 것에 기인한다. 그 경계선 상에 공간 체계에 근거한 역사적 맥락에서 인간 활동에 초점을 맞추어 정서와 고유한 문화적 특성을 강조하는 ‘지역화(Localism)’와 최첨단 정보통신망의 발달로 지구상의 거리가 소멸되어버림으로써 국가 및 지역 간에 존재하던 인위적 장벽이 제거되어버린 ‘세계화(Globalism)’가 동시에 자리한다. 이러한 인식과 두 시대의 상이한 문화현상에 근거해서 성스러움의 문화적/문학적 표상과 그것을 둘러싼 역사적·사회적·문화적 담론을 각 시대별로 포괄적으로 연구했다.
그러므로 본 연구는 성스러움에 대한 문화적 표상을 주제로 근/현대의 지역적 특징을 비교 문화적으로 상호 교차 시키면서 고찰하는 것(옴니버스 식 나열이 아니라)을 1차 년도의 주제로 잡았으며, 이를 토대로 ‘다중’이라는 개념 아래 포스트모던 사회의 보편적인 인식 전체를 2년차 연구의 공통된 주제로 삼았다. 이를 위해 서구 지역의 문화권을 영국ㆍ프랑스ㆍ독일ㆍ러시아의, 앵글로 색슨ㆍ라틴ㆍ게르만ㆍ슬라브 민족들의 성스러움에 대한 다양한 문화적문학적 표상의 양식을 살펴보고, 이를 바탕으로 2차 년도에서는 세계화를 지향하는 현대적 삶 속의 다양한 성의 표상을 살펴보았다.
1차 년도의 연구는 "성스러움의 인식과 해체: 아우라의 일식(日蝕)"이란 주제를 지역문화의 비교연구에 초점을 두어 이루어졌다. 지역별 연구는 현대에 이르기까지 상이하면서도 유사하게 변천한 유럽의 역사를 고려하여 설정된 것이다. 물론 중세 이후 유럽은 각 나라들이 종교·정치적인 측면에서 서로 밀접하게 연관을 가지면서 발전해왔다. 그러나 각 지역별 고유한 역사·전통문화는 이웃 나라들과 상호 교류 속에서도 독자적으로 전개되었다. 따라서 "성스러움의 인식과 해체: 아우라의 일식"의 주제는 지역 문화 비교학에 근거한 비교 문화 연구로 고찰되었다.
2차 년도의 연구는 "탈현대의 성스러움과 시뮬라크르"란 주제로 세계화의 관점에서 수행했다. 이것은 2차 세계대전 이후 급속히 발전하게 된 기술문명의 영향으로 사이버 세계가 현실을 압도한다는 인식에서 비롯된 것이다. 인터넷의 매트릭스를 타고 전 세계를 넘나들게 되는 가상현실의 현실 반영은 문화 전반에 걸쳐 지역적 의미를 희석시키면서 동서양을 막론하고 문화의 양상은 동시적으로 구성되어가고 있기 때문이다. 따라서 가상현실이 주도하는 오늘날의 문화는 지역을 막론하고 복제를 통해 동일한 현상으로 드러나기에 지역적인 것을 세계적인 것과 연결되어가는 문화연구를 통해 공시적이면서 통합적인 분석과 해명에 주력했다.
연구 방법 또한 연구 진행의 상이함을 감안하여 연차별로 분리하여 기술하되, 연차별 해당 연구 내용에 따른 연구방법은 연구의 활성화를 위해 1차 년도에서는 지역 문화적 비교연구를 중심으로 2차 년도에서는 세계화에 따른 통합 문화적 공시연구로 각기 유효한 방법을 택하였다.

Cultural and Literary Representations of the Sacred in the Modern Age : From Aura to Simulacre

This study aims to elucidate how the term "sacred" has been diluted and transformed into simulacre in Western countries like France, Britain, Germany and ...

Cultural and Literary Representations of the Sacred in the Modern Age : From Aura to Simulacre

This study aims to elucidate how the term "sacred" has been diluted and transformed into simulacre in Western countries like France, Britain, Germany and Russia. We started our project on the assumption that the crisis of modern times has partially derived from the decline of the sacred and tried to solve this problem. Dividing these countries into two categories, Christianity and Orthodoxy modern and post-modern, we tried to find the similarities and differences through the interdiciplinary approach.
The Enlightenment and the advance of technology have enabled westerners to realize their potentialities which have been suppressed during the Middle Ages and interpret the world in their own way. While the sacredness and transcendency of God have been experienced by sublimity and replaced with aura of the artwork revealed in the works of Rilke, Blake, Joyce, Baudelaire and Tardieu, in Russian Orthodox culture they have been represented in the reversed form like the Holy Fool. Analyzing these works closely, we found that the meaning of sacred has been changed from the religious context to the imaginary one. Especially, in post-modern age, the disappearance of sacredness being all global phenomenon, the empty space of the sacred has been experienced entirely different from the past. It can be seen any sort of forms in various fields. It has still influence on not only cultural hybridity and phantasy industry but also the reinstatement of body and transformation of the sacredness.
Reconsidering the meaning of the sacred is expected to find the universal value that must be sought by post-modern society. This comparative cultural studies based on Glocal method contributes for us not only to offer worldwide perspective but also to improve our tradition.

성스러움은 불변의 고정적인 의미를 지니는 개념이 아니라, 매 시대마다 그 시대의 이데올로기와 역사에 관계를 맺으며 의미의 변천을 겪어 왔다. 이에 대한 이해를 기반으로 우리는 공시적인 다양성의 관점에서 성스러움에 대한 개념을 파악함과 동시에 통시적인 변화 구 ...

성스러움은 불변의 고정적인 의미를 지니는 개념이 아니라, 매 시대마다 그 시대의 이데올로기와 역사에 관계를 맺으며 의미의 변천을 겪어 왔다. 이에 대한 이해를 기반으로 우리는 공시적인 다양성의 관점에서 성스러움에 대한 개념을 파악함과 동시에 통시적인 변화 구조로서의 성스러움에 대한 포괄적인 주의를 견지해나가야 한다. 그렇다면 오늘날의 성스러움의 표상은 과거와 어떻게 다르며, 그 변화는 어떤 의미를 가지며 어떤 계기에서 비롯되었는가 하는 점은 반드시 고려해야 할 필요가 있다.
성스러움을 이해하는 데에 있어서 가장 중요한 패러다임의 전환은 중세 시대에 견고했던 성스러움의 개념이 종교개혁을 겪은 이후 ‘현대’와 ‘탈현대’에 흐름 속에서 해체와 재정립 및 해체의 과정을 거치는 일련의 역사변천에서 찾을 수 있다. 베버와 하버마스가 언급한 것처럼, 획일적 종교관에 의해 지배되던 사회가 과학ㆍ도덕 및 예술 등의 자율적 영역들로 분화된 것이 ‘현대’의 특징인 반면, 프레드릭 제임슨이 언급했듯이 ‘탈현대’에 와서는 그 자율적 하위영역들 간의 경계가 다시 허물어지는 ‘탈분화’의 특징을 보인다. 이러한 시대의 변화는 성스러움에 대한 지속적인 인식변화와도 맞물린다.
이에 본 연구팀은 ‘현대(Modern)’와 ‘탈현대(Postmodern)’ 간의 급격한 문화적 패러다임 변화에 주목하여 연구기간을 2년으로 설정하였다. 이것은 여러 시대 변천사를 거치면서 자리 매김 된 기존의 질서를 부정하고 전복시키려 한 ‘현대’와, 20세기 중엽 이후 기존의 질서 자체를 가차 없이 해체시키면서 첨단 기술 발달에 힘입어 공동의 문화적 현상들을 보이는 ‘탈현대’를 구분하는 것에 기인한다. 그 경계선 상에 공간 체계에 근거한 역사적 맥락에서 인간 활동에 초점을 맞추어 정서와 고유한 문화적 특성을 강조하는 ‘지역화(Localism)’와 최첨단 정보통신망의 발달로 지구상의 거리가 소멸되어버림으로써 국가 및 지역 간에 존재하던 인위적 장벽이 제거되어버린 ‘세계화(Globalism)’가 동시에 자리한다. 이러한 인식과 두 시대의 상이한 문화현상에 근거해서 성스러움의 문화적/문학적 표상과 그것을 둘러싼 역사적·사회적·문화적 담론을 각 시대별로 포괄적으로 연구하고자 한다.
그러므로 본 연구는 성스러움에 대한 문화적 표상을 주제로 근/현대의 지역적 특징을 비교 문화적으로 상호 교차 시키면서 고찰하는 것(옴니버스 식 나열이 아니라)을 1차 년도의 주제로 잡았으며, 이를 토대로 ‘다중’이라는 개념 아래 포스트모던 사회의 보편적인 인식 전체를 2년차 연구의 공통된 주제로 삼았다. 이를 위해 서구 지역의 문화권을 영국ㆍ프랑스ㆍ독일ㆍ러시아의, 앵글로 색슨ㆍ라틴ㆍ게르만ㆍ슬라브 민족들의 성스러움에 대한 다양한 문화적문학적 표상의 양식을 살펴보고, 이를 바탕으로 2차 년도에서는 세계화를 지향하는 현대적 삶 속의 다양한 성의 표상을 살펴볼 것이다.
1차 년도의 연구는 "성스러움의 인식과 해체: 아우라의 일식(日蝕)"이란 주제를 지역문화의 비교연구에 초점을 두어 이루어졌다. 지역별 연구는 현대에 이르기까지 상이하면서도 유사하게 변천한 유럽의 역사를 고려하여 설정된 것이다. 물론 중세 이후 유럽은 각 나라들이 종교·정치적인 측면에서 서로 밀접하게 연관을 가지면서 발전해왔다. 그러나 각 지역별 고유한 역사·전통문화는 이웃 나라들과 상호 교류 속에서도 독자적으로 전개되었다. 따라서 "성스러움의 인식과 해체: 아우라의 일식"의 주제는 지역 문화 비교학에 근거한 비교 문화 연구로 고찰되었다.
2차 년도의 연구는 "탈현대의 성스러움과 시뮬라크르"란 주제로 세계화의 관점에서 수행될 것이다. 이것은 2차 세계대전 이후 급속히 발전하게 된 기술문명의 영향으로 사이버 세계가 현실을 압도한다는 인식에서 비롯된 것이다. 인터넷의 매트릭스를 타고 전 세계를 넘나들게 되는 가상현실의 현실 반영은 문화 전반에 걸쳐 지역적 의미를 희석시키면서 동서양을 막론하고 문화의 양상은 동시적으로 구성되어가고 있기 때문이다. 따라서 가상현실이 주도하는 오늘날의 문화는 지역을 막론하고 복제를 통해 동일한 현상으로 드러나기에 지역적인 것을 세계적인 것과 연결되어가는 문화연구를 통해 공시적이면서 통합적인 분석과 해명에 주력할 것이다.
연구 방법 또한 연구 진행의 상이함을 감안하여 연차별로 분리하여 기술하되, 연차별 해당 연구 내용에 따른 연구방법은 연구의 활성화를 위해 1차 년도에서는 지역 문화적 비교연구를 중심으로 2차 년도에서는 세계화에 따른 통합 문화적 공시연구로 각기 유효한 방법을 택하였다.

첫째, 성스러움의 표상에 대한 현대적 의미 제고.
성스러움의 감성적 경험을 통해 인간이 궁극적으로 추구한 것은 자신의 구원이었다. 역사의 흐름에 따라 인간은 애초에 신의 초월적 영역에서 상정했던 성스러움을 세속적 예술에서, 현대 기계 문명의 이미지들 속에서 ...

첫째, 성스러움의 표상에 대한 현대적 의미 제고.
성스러움의 감성적 경험을 통해 인간이 궁극적으로 추구한 것은 자신의 구원이었다. 역사의 흐름에 따라 인간은 애초에 신의 초월적 영역에서 상정했던 성스러움을 세속적 예술에서, 현대 기계 문명의 이미지들 속에서 찾게 되었다. 그러한 변화는 성스러움 표상의 세속화 내지 해체로 볼 수 있지만, 다른 한편으로는 인간이 포기하지 않는 근원적 욕망을 입증하는 것이기도 하다. 시대에 따라 달리 나타나는 성스러움의 문화적 표상들은 자기구원의 열망과 결합되어 그때마다 인간 내면의 강한 에너지의 표출로 확인된다.
둘째, 인문학적 의의, 인간 내면의 가치와 그에 대한 존중 재발견 시도.
인류는 자본주의 경제 발전과 과학기술 진보에서 물질적으로 많은 성과를 거두었지만 문화 전반에 걸친 물신화의 경향, 더 나아가 문화 자체의 위기를 문제로 안고 있다. 이런 현실 속에서 인문학의 역할이란 마땅히, 보이는 것보다 보이지 않는 것의 가치가 더 소중함을 일깨우고 그 가치를 공동의 ‘미덕’으로 이끌어내는 것이어야 한다. 그러한 노력과 고민의 일환으로서 성스러움의 문화적 표상 연구는 인문학적인 의의를 가지며, 인간 내면에 여전히 자리하는 가치와 그에 대한 존중을 재발견하려는 시도인 것이다. 이런 의미에서 본 연구는 화석화된 오늘의 문화 속에서 성스러움의 재정립 가능성을 열어 둠으로써, 선인들의 정신세계에 엄존했던 인간의 자기구원에 대한 희망으로 회귀할 수 있는 선택의 여지를 남겨둔다.
셋째, 새로운 연구 영역의 개발 및 학술연구의 미래지향적인 방향 모색.
본 연구는 아직 한국에서 다루어 지지 않은 불모의 영역으로 연구계획의 신청을 통해 시작되는 ‘첫’ 학제간 연구, 즉 경계를 넘어선 새로운 인문학의 방향정립이라는 점에 그 의의를 가지며, 장차 이 영역의 심도 깊은 연구를 위한 초석이 된다. 이를 위해 본 연구는 비교문화적 관점을 축으로 지역학, 문화학, 기호학의 관점들을 포괄함과 동시에 서구의 문예 이론과 문화 연구를 비판적으로 고찰함으로써, 오늘날 문화현상의 심도 있는 연구를 위한 미래지향적 방향을 예시하였다.