과학의 발달과 사회의 발전에 따라 파생되는 도덕적 타락 또는 인성부재의 실상은 매우 심각하다. 특히, 이러한 문제에 대면하여 새로운 돌파구를 제시해야 할 도덕교육은 교육계 초유의 관심사이자 우리의 미래를 가늠하는 관건이 될 것이다.
본 연구는 이러한 시대적 ...

과학의 발달과 사회의 발전에 따라 파생되는 도덕적 타락 또는 인성부재의 실상은 매우 심각하다. 특히, 이러한 문제에 대면하여 새로운 돌파구를 제시해야 할 도덕교육은 교육계 초유의 관심사이자 우리의 미래를 가늠하는 관건이 될 것이다.
본 연구는 이러한 시대적 요청에 대한 노력의 일환으로서, 유학의 忠恕之道가 표방하는 풍부한 윤리학적 함의를 도출하여, 현 시대의 초등교육 현장에 구체적으로 접근하려는 시도이다. 윤리적 사회공동체를 만든다는 것은 도덕 주체인 우리가 외형적인 규범의 제한에만 머무르지 않고 내면의 문제를 고민함으로써 자발적인 도덕적 실천을 해야만 한다는 것을 의미하고도 있다.
보편윤리로서의 忠恕之道는 仁學으로서의 덕윤리, 자기인식과 자존감 고취, 배려윤리로서의 사회공동체윤리 등의 의미를 표방하고 있다. 특히 이러한 의미는 ‘초등교육에서의 적용방안’을 문제의 중심에 놓고 볼 때, 다분히 인성교육과 관련된 학교에서의 폭력이나 따돌림 문제 등에 관한 교육적 예방 차원에서 보다 깊이 논의될 수 있을 것이다. 또한 더 나아가 한국사회가 처해있는 상황, 특히 사회공동체의 권익 주장이나 집단 이기주의, 또는 사회공동체 간의 갈등 문제 등에 있어서 현실적인 응답을 모색할 수 있는 담론의 장이 될 수도 있을 것이다.

The moral corruption or the reality of absence of humanity derived from the development of science and society is very serious. Especially the moral education which should provide new breakthroughs facing such issue will be the initial concern in the ...

The moral corruption or the reality of absence of humanity derived from the development of science and society is very serious. Especially the moral education which should provide new breakthroughs facing such issue will be the initial concern in the educational world and the key point that judges our future.
This study, as a part of efforts made for such demands of the times, is an attempt to approach the field of the present elementary education specifically by deducing the abundant meaning that the Confucianism's Chungseojidoh(忠恕之道: the principle of "Faithfulness" and "Benevolence") stands for.
To build an ethical social community also means to draw voluntary moral practices into this society and this is possible with our (the moral subject) struggling the problems within but not remaining in the limitations of physical norms.
Chungseojidoh as universal ethics contains a virtue ethical meaning as Jenlogy, a meaning of identity recognition and self-esteem inspiration, a meaning of social community ethics as ethics of good offices, etc. Such meanings, in particular, can be discussed more profoundly in terms of educational prevention from violence or cliquish issues in school that are largely related to education of humanity if 'applying schemes for elementary education' is seen as the center of the issue. And furthermore, they will be able to open a discussion over problems of the situation which the Korean society is in - especially the insistence, egoism or conflicts between social communities - can be answered in actuality.

본 연구는 인성교육과 관련한 도덕교육적 요청에 대한 노력의 일환으로서, 유학의 忠恕之道가 표방하는 풍부한 윤리학적 함의를 도출하여, 현 시대의 초등교육 현장에 구체적으로 접근하려는 시도이다. 윤리적 사회공동체를 만든다는 것은 도덕 주체인 우리가 외형적인 규범의 ...

본 연구는 인성교육과 관련한 도덕교육적 요청에 대한 노력의 일환으로서, 유학의 忠恕之道가 표방하는 풍부한 윤리학적 함의를 도출하여, 현 시대의 초등교육 현장에 구체적으로 접근하려는 시도이다. 윤리적 사회공동체를 만든다는 것은 도덕 주체인 우리가 외형적인 규범의 제한에만 머무르지 않고 내면의 문제를 고민함으로써 자발적인 도덕적 실천을 해야만 한다는 것을 의미하고도 있다.
보편윤리로서의 忠恕之道는 仁學으로서의 덕윤리, 자기인식과 자존감 고취, 배려윤리로서의 사회공동체윤리 등의 의미를 표방하고 있다. 특히 이러한 의미는 ‘초등교육에서의 적용방안’을 문제의 중심에 놓고 볼 때, 다분히 인성교육과 관련된 학교에서의 폭력이나 따돌림 문제 등에 관한 교육적 예방 차원에서 보다 깊이 논의될 수 있을 것이다. 또한 더 나아가 한국사회가 처해있는 상황, 특히 사회공동체의 권익 주장이나 집단 이기주의, 또는 사회공동체 간의 갈등 문제 등에 있어서 현실적인 응답을 모색할 수 있는 담론의 장이 될 수도 있을 것이다.

< 목 차 >
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. ‘忠恕之道’의 용례와 윤리학적 함의
1. 忠恕之道의 용례
2. 忠恕之道의 윤리학적 함의
Ⅲ. 초등 도덕과 교육에서의 적용 방안
1. 초등 도덕과 교육과정과 동양윤리 교육
2. 忠恕之道를 적용한 교수-학습 모형
Ⅳ. 결 론

본 연구는 ‘충서지도’의 윤리학적 ...

< 목 차 >
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. ‘忠恕之道’의 용례와 윤리학적 함의
1. 忠恕之道의 용례
2. 忠恕之道의 윤리학적 함의
Ⅲ. 초등 도덕과 교육에서의 적용 방안
1. 초등 도덕과 교육과정과 동양윤리 교육
2. 忠恕之道를 적용한 교수-학습 모형
Ⅳ. 결 론

본 연구는 ‘충서지도’의 윤리학적 함의를 도출하고, 이를 통하여 초등학교 도덕과 교육에서의 적용방안을 모색하고자 하였다. 이러한 모색은 물론 초등학교 교사의 협력을 통하여 보다 풍부해지고 명확하게 될 수 있을 것이며, 아울러 초등학생 눈높이에 맞는 실천적 윤리교육을 적극적으로 이끌어 낼 수 있을 것이다. 그러나 사실 초등학교 현행 도덕과 교육에서 덕목 중심으로 기술된 동양윤리의 범위는 매우 넓으며, 교육과정에서도 덕목에 대한 개념을 명확히 하지 않았기 때문에 교사가 이를 완전히 이해하고 소화하기란 벅찬 일이다. 또한 다루는 덕목도 주로 동서의 보편적인 것이기 때문에 어떻게 그 균형을 맞추며 지도할 것인가도 적지 않은 문제가 된다. 결국 이 문제는 교과서의 집필방향과 교사들의 지도 방식에 대한 문제로 전환되기도 하지만, ‘충서지도’로 대표되는 유가윤리의 함의는 초등 도덕(윤리)교육의 목적과 내용을 보다 명확히 하고 교과의 내용을 풍부히 하는데 일조를 할 수 있을 것이다. 또한, 덕목 중심의 교육은 학교뿐만 아니라 가정과 사회로 일관적으로 확대되고 전개됨으로써 도덕 공동체를 이루는 분위기가 조성되어야 한다. 덕은 인격적 감화력이기도 하기 때문에 가정에서 부모의 솔선적이고도 모범적인 덕행은 자녀 교육의 핵심이 된다고 할 수 있다. 더 나아가, 도덕적 행위에 대한 사회 공동체의 지지와 분위기 조성도 동기유발에 관한 기폭제가 될 수 있다. 따라서 초등학생의 윤리적 실천은 초등학생의 눈높이에서 적절한 즉 실천 가능한 것으로 내용이 구성되어야 하며, 특히 부모와 이웃한 사회구성원의 호응과 응대가 이루어져야만 실효를 거둘 수 있다. 윤리적 실천이 보상의 차원이 아니라 인격자로서 마땅히 해야 할 당위규범으로 인식되어야 한다. 유가의 ‘충서지도’는 바로 이러한 점에서 시사하는 바가 반드시 있다고 할 것이다.
종종 일부의 학자들에 의해 동양(한국)윤리에 관한 비판적 견해로 제기되는 ‘동양(한국)적 특수윤리’라는 전통에 관한 그릇된 표현은 사실 윤리의 본질과 현상을 구분하지 않고 제시된 일방적인 사고방식의 표출이라고 할 수 있다. 왜냐하면 특수윤리는 엄밀한 의미에서 윤리일 수 없기 때문이다. 유가의 윤리는 天理와 人理라는 보편성을 추구한다. 유학의 윤리가 머금고 있는 이러한 점을 깊이 생각한다면, 현 세계화시대에 있어서 인류가 추구해야하는 보편적 윤리로서의 긍정적 의미는 충분히 발휘될 수 있다.
보편윤리로서의 忠恕之道가 표방하는 바는 앞서 살펴보았듯이, 仁學으로서의 덕윤리, 자기인식과 자존감 고취, 배려윤리로서의 사회공동체윤리 등의 의미를 머금고 있다. 특히 이러한 의미는 학교 도덕교육의 출발인 ‘초등교육에서의 적용방안’을 문제의 중심에 놓고 볼 때, 다분히 인성교육과 관련된 학교에서의 폭력이나 따돌림 문제 등에 관한 교육이나 예방적 차원에서 보다 깊이 논의될 수 있을 것이다. 왜냐하면, 유학의 윤리는 인간 주체의 존엄성을 바탕으로 타자와의 관계 속에서 타자에 대한 이해, 배려, 사랑을 표방하기 때문이다. 충서지도의 윤리적 함의를 개인윤리와 사회공동체윤리의 통합적 접근이라는 측면에서 이해하자면, 忠은 자신의 마음에 대한 해석과 반성이기에, 내가 생각하는 나는 누구이고 어떤 사람인가 타인[친구, 부모, 친척, 선생님 등]은 나를 어떻게 생각한다고 생각하는가 등의 물음이 제기될 수 있으며, 恕는 타인의 마음에 대한 해석과 반성이기에, 나의 행동에 대하여 타인이 어떻게 반응했는가 나 또는 우리의 활동에 대하여 외부에서 어떻게 평가하는가 등의 물음이 제기될 수 있다. 이러한 윤리적인 근본적 물음은 각급 학교에서의 인성교육에도 적지 않은 기여를 할 수 있다. 또한 더 나아가 한국사회가 처해있는 상황, 특히 사회공동체의 권익 주장이나 집단 이기주의, 또는 사회공동체 간의 갈등 문제 등에 현실적으로 응답할 수 있는 담론의 장이 될 수도 있을 것이다. 물론 이러한 문제는 자기인식 및 자존감 고취를 통하여 사회인식과 관계기술이 함양된다는 방법론적인 의미에서 무엇보다도 도덕 주체에 대한 물음을 우선시한다는 기본 논의의 틀을 벗어나지는 않는다.