이 글의 목적은 중국 근대에서 󰡔대승기신론󰡕을 둘러싸고 일어난 논쟁이 현대신유학 형성에 어떤 영향을 끼쳤는가를 살펴보려는 것이다. 그를 위해 현대신유학의 철학적 기초를 정초한 웅십력(熊十力, 1885-1968) 철학을 중심으로, 󰡔기신론󰡕 ...

이 글의 목적은 중국 근대에서 󰡔대승기신론󰡕을 둘러싸고 일어난 논쟁이 현대신유학 형성에 어떤 영향을 끼쳤는가를 살펴보려는 것이다. 그를 위해 현대신유학의 철학적 기초를 정초한 웅십력(熊十力, 1885-1968) 철학을 중심으로, 󰡔기신론󰡕의 ‘一心開二門’과 ‘體用不二’의 관계를 본체론과 방법론 두 측면에서 찾아보았다.
󰡔기신론󰡕은 우선 본체와 현상의 종합을 말하고, 진여를 우주의 마음으로 파악한다는 특징을 지닌다. 이것은 바로 중국 유학의 정신인 성선론과 그를 바탕으로 한 현실 긍정과 상통하는 것이다. 󰡔기신론󰡕의 ‘일심개이문’은 바로 심진여문과 심생멸문이라는 두 상이한 영역을 ‘一心’이라고 하는 진여의 영역에서 통일함으로써, 현상계의 가치를 최대로 인정하고 있다. 이러한 논쟁은 중국에서 1920년대에 󰡔기신론󰡕을 비판하는 대표적인 인물인 구양경무와 그를 중심으로 한 남경내학원 학자들, 그？엔염？ 󰡔기신론󰡕을 옹호하고 추종하는 입장의 대표적인 인물인 태허와 그를 중심으로 한 무창불학원 학자들의 논쟁으로 격렬하게 전개되었다.
이러한 󰡔기신론󰡕을 둘러싼 논쟁 등 불교계의 성과를 흡수하고 새로운 철학을 제시한 대표적인 현대신유학자는 웅십력이다. 웅십력은 유식 불교를 비판하고 󰡔기신론󰡕의 일심개이문 사상에 근거하여 󰡔신유식론󰡕을 썼다. 우선 󰡔기신론󰡕의 특징이라고 할 수 있는 본체와 현상의 일치나 진여 본체를 우주의 마음으로 파악하는 견해는 바로 웅십력 철학의 특징이다. 웅십력 철학의 핵심적인 주제 역시 ‘체용불이’이며, 웅십력 역시 본체를 ‘우주의 마음(宇宙心)’, 또는 ‘본래의 마음(本心)’이라고 보고 있기 때문이다. 󰡔기신론󰡕과 마찬가지로 웅십력 철학에서도 이 세계는 진실된 본체의 현현이므로 진실하고 깨끗한 것이지만, 현실적으로는 오염되고 더러운 모습들이 존재하므로 이를 설명할 필요가 있다. 󰡔기신론󰡕은 그것을 무명에 의해 생멸과 불생멸이 화합되어 있는 아라야식 때문이라고 해석한다. 웅십력 역시 그러한 현실적으로 오염된 모습들을 ‘습기’ 때문이라고 해석한다. 󰡔기신론󰡕의 진여문과 생멸문은 본체론적인 측면에서는 웅십력 철학의 본심과 습심에, 방법론적？엔？ 측면에서는 性智와 量智, 형이상학적 진리와 과학적 진리의 구분에 해당된다고 볼 수 있다.