본 연구는 불교서사의 작화가 전기소설에 끼친 영향관계나 사적 전개양상을 조감하기 위한 정지작업으로써, 불교서사의 작화방식에 한정하여 논의를 전개하였다. 먼저 불교의 세계관을 검토한 후 이 세계관이 불교서사에 어떻게 투영되어 있는지 검토해 보았다. 그런 다음 ...

본 연구는 불교서사의 작화가 전기소설에 끼친 영향관계나 사적 전개양상을 조감하기 위한 정지작업으로써, 불교서사의 작화방식에 한정하여 논의를 전개하였다. 먼저 불교의 세계관을 검토한 후 이 세계관이 불교서사에 어떻게 투영되어 있는지 검토해 보았다. 그런 다음 세계관을 중심으로 불교서사를 유형화하여 작화방식과 그 특징을 살펴보았다. 이를 토대로 불교서사의 작화방식이 갖는 의미를 통공시적인 측면에서 점검해 보았다. 연구내용을 요약하면 다음과 같다.
첫째, 불교는 다층적인 세계관을 구비하고 있는데, 이것이 불교서사의 작화기반으로 작용했다는 점이다. 불교의 세계관은 수미산을 정점으로 다양한 세계가 수직적․수평적으로 놓여 있다. 이를 크게 지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인간도, 천상도로 구분할 수 있다. 이러한 공간을 인과에 따라 윤회전생하기 때문에 불교의 세계관은 초월성을 그 특징으로 한다. 이러한 세계관의 반영으로 불교서사의 작화방식도 독특성을 확보하게 되었다. 실제로 불교서사의 작화는 시공을 초월하여 이루어지는가 하면, 신적인 존재의 등장은 물론 중생의 고행이 비중있게 다루어진다. 또한 다양한 세계를 인과에 따라 윤회전생하는 일면, 초월적인 이상세계를 지향하도록 결구되기도 한다. 그리고 위의 내용을 효과적으로 선양하기 위한 방편으로 산운을 교직하는 變文體를 선호하기도 했다.
둘째, 불교서사는 초기의 서사문학으로 중시될 뿐 아니라, 작화방식 또한 독특하여 주목된다. ≪삼국사기≫의 유교담론을 제외하면, 우리 초기 서사의 상당수는 불교서사라 할 만하다. ≪삼국유사≫를 중심으로 ≪수이전≫, ≪석가여래십지수행기≫와 각종 승전 등이 불교를 문학적으로 형상화하였기 때문이다. 이 중에서 ≪삼국유사≫의 불교서사를 중심으로 타계지향 서사, 현실계 지향 서사, 다계 중첩 서사로 나눈 다음, 각각 <善律還生>, <廣德嚴莊>, <郁面婢念佛西昇>을 대표 작품으로 들어 분석하였다. 이들 작품은 불교의 세계관을 반영하여 윤회전생을 기본 축에 놓고, 異界를 넘나드는 인물을 통해 신비한 사건을 구축한다. 그러면서 궁극적으로는 신불을 강조하는 종교성이나 작화의도를 드러낸다. 특히 시간이나 공간이 무한히 확장되거나, 주인공의 수행의지를 시험하거나, 주인공에게 因果에 의한 보상이 주어지거나, 지향점이 전제된 사건구성은 불교서사의 기본적인 특성이라 할 만하다.
셋째, 불교서사의 작화방식은 문학 내적으로나 문학사적인 측면에서 다양한 의미를 함장하고 있다. 불교의 전파와 함께 다양한 세계관이 보편적으로 자리잡자 이러한 세계를 반영한 불교서사가 교화의 목적에서 성행할 수 있었다. 불교서사는 불교의 다양한 세계를 수직, 수평적으로 엮은 초월적인 담론이다. 이러한 허구, 가공의 인자로 인하여 불교서사는 신비한 문학, 기이한 문학으로 유통되었다. 그래서 불교의 세계관이나 불교서사의 작화방식이 다른 계통의 서사에 영향을 주어 그들이 내적 기반을 다지도록 하였다. 이는 불교서사의 문학적 요소가 공시적으로 확산되었음을 의미하는 것이다. 그리고 그러한 작화방식이 나말여초의 서사문학은 물론, 고려 중후기의 불교 전적 나아가 조선조의 국문불서에 수록된 작품이나 ≪금오신화≫나 ≪권념요록≫에 수록된 작품의 형상화에 영향을 끼쳐 통시적 맥락에서도 남다른 의미가 있다.

This thesis is studied about making story method and meaning of Buddhism narration. First it is examined relation world view of Buddhism and Buddhism narration, and is typed Buddhism narration and examined making story method and character. Then it is ...

This thesis is studied about making story method and meaning of Buddhism narration. First it is examined relation world view of Buddhism and Buddhism narration, and is typed Buddhism narration and examined making story method and character. Then it is studied about a meaning of Buddhism narration. The main contents is summarized as follows.
First, the world view of Buddhism worked on the basis of Buddhism narration making story. In the world view of Buddhism, various world put perpendicularly and horizontally with the peak of Sumeru. Within this space, for rebirth by karma, the world view of Buddhism has a transcendence. Therefore a making story method of Buddhism narration is become superior to space time, and appear existence of the Almighty.
Second, Buddhism narration is a the beginning narrative literature, so its making story method is very special. Our first narrative is a Buddhism narration well enough. So the Buddhism narration of Samgukusa is analyzed. However these works put a rebirth by Karma to basics, it is structured mysterious events by a person frequented this world and the other world. Especially extended space time unlimited, or examined a hero's training will, or given a recompense to hero due to cause and effect, or making event premised on aim is a character of Buddhism narration.
Third, the making story method of Buddhism narration has a various meaning. Buddhism narration is a discourse edit various world perpendicularly and horizontally. Because of these fabricated factor, Buddhism narration is passed as a mysterious literature or strange literature. So the making story method of Buddhism narration influenced other narrative literature, so it has a synchronic meaning. As well as its making method is succeeded from narrative literature of the end of Silla and the forth of Choseon to a Buddhism classical books of Korea, and a novel of Choseon. So it has a diachronic meaning.

본 연구에서는 지금까지 불교서사의 작화에 따른 몇 가지 문제를 살펴보았다. 먼저 불교의 세계관을 살핀 후 그것이 불교서사의 작화에 어떻게 투영되어 있는지 검토해 보았다. 이어서 불교서사에 해당하는 텍스트를 유형화하여 작화방식과 그 특성을 검토해 보았다. 이를 ...

본 연구에서는 지금까지 불교서사의 작화에 따른 몇 가지 문제를 살펴보았다. 먼저 불교의 세계관을 살핀 후 그것이 불교서사의 작화에 어떻게 투영되어 있는지 검토해 보았다. 이어서 불교서사에 해당하는 텍스트를 유형화하여 작화방식과 그 특성을 검토해 보았다. 이를 토대로 불교서사의 작화가 갖는 의미를 문학 내적인 측면과 문학사적인 관점에서 점검해 보았다. 이를 요약하면 다음과 같다.
첫째, 불교는 다층적인 세계관을 구비하고 있는데, 이것이 불교서사의 작화기반으로 작용하였다. 불교의 세계관은 수미산을 정점으로 다양한 세계가 수직적, 수평적으로 놓여 있다. 이를 크게 지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인간도, 천상도로 구분할 수 있다. 이러한 공간을 인과에 따라 윤회전생하기 때문에 불교의 세계관은 초월성을 그 특징으로 한다. 이러한 세계관의 반영으로 불교서사의 작화방식도 독특성을 확보하게 되었다. 실제로 불교서사의 작화는 시공을 초월하여 이루어지는가 하면, 신적인 존재의 등장은 물론 중생의 고행이 비중있게 다루어진다. 또한 다양한 세계를 인과에 따라 윤회전생하는 일면, 초월적인 이상세계를 지향하도록 결구되기도 한다. 그리고 위의 내용을 효과적으로 선양하기 위한 방편으로 산운을 교직하는 變文體를 선호하기도 했다.
둘째, 불교서사는 초기의 서사문학으로 중시될 뿐 아니라, 작화방식 또한 독특하여 주목된다. ≪삼국사기≫의 유교담론을 제외하면, 우리 초기 서사의 상당수는 불교서사라 할 만하다. ≪삼국유사≫를 중심으로 ≪수이전≫, ≪석가여래십지수행기≫와 각종 승전 등이 불교를 문학적으로 형상화하였기 때문이다. 이 중에서 ≪삼국유사≫의 불교서사를 중심으로 타계지향 서사, 현실계 지향 서사, 다계 중첩 서사로 나눈 다음, 각각 <善律還生>, <廣德嚴莊>, <郁面婢念佛西昇>을 대표 작품으로 들어 분석하였다. 이들 작품은 불교의 세계관을 반영하여 윤회전생을 기본 축에 놓고, 異界를 넘나드는 인물을 통해 신비한 사건을 구축한다. 그러면서 궁극적으로는 신불을 강조하는 종교성이나 작화의도를 드러낸다. 특히 시간이나 공간이 무한히 확장되거나, 주인공의 수행의지를 시험하거나, 주인공에게 因果에 의한 보상이 주어지거나, 지향점이 전제된 사건구성은 불교서사의 기본적인 특성이라 할 만하다.
셋째, 불교서사의 작화방식은 문학 내적으로나 문학사적인 측면에서 다양한 의미를 함장하고 있다. 불교의 전파와 함께 다양한 세계관이 보편적으로 자리잡자 이러한 세계를 반영한 불교서사가 교화의 목적에서 성행할 수 있었다. 불교서사는 불교의 다양한 세계를 수직, 수평적으로 엮은 초월적인 담론이다. 이러한 허구, 가공의 인자로 인하여 불교서사는 신비한 문학, 기이한 문학으로 유통되었다. 그래서 불교의 세계관이나 불교서사의 작화방식이 다른 계통의 서사에 영향을 주어 그들이 내적 기반을 다지도록 하였다. 이는 불교서사의 문학적 요소가 공시적으로 확산되었음을 의미하는 것이다. 그리고 그러한 작화방식이 나말여초의 서사문학은 물론, 고려 중후기의 불교 전적 나아가 조선조의 국문불서에 수록된 작품이나 ≪금오신화≫나 ≪권념요록≫에 수록된 작품의 형상화에 영향을 끼쳐 통시적 맥락에서도 남다른 의미가 있다.

첫째, 불교서사의 문학사적 의의를 해명하는 데 유용할 수 있다. 삼국에 불교가 들어와 정착한 후 고려조까지 불교는 국가의 흥망과 함께하며 성세를 누려 왔다. 그러는 과정에서는 治者들은 불타를 표방하며 효과적인 치민을 도모하였고, 역으로 일반 백성들은 불교의 내세 ...

첫째, 불교서사의 문학사적 의의를 해명하는 데 유용할 수 있다. 삼국에 불교가 들어와 정착한 후 고려조까지 불교는 국가의 흥망과 함께하며 성세를 누려 왔다. 그러는 과정에서는 治者들은 불타를 표방하며 효과적인 치민을 도모하였고, 역으로 일반 백성들은 불교의 내세관을 믿으며 위안을 삼았다. 이러한 의식세계가 차츰 이야기문학에 침윤되면서 고려 이전 서사문학의 상당수가 불교서사로 유통되었다. ≪삼국유사≫ 대부분의 이야기가 그러하거니와 각종 고승전이나 위찬경이 불교서사, 나아가 불교전기의 자질을 구유한 채 유통된 것이 이를 실증한다. 따라서 불교서사만을 올바로 파악·논의하면 초기의 한국 서사문학사, 특히 전기소설사를 체계화하는 성과를 거둘 수 있다. 결국은 한국 초기 소설을 불교적인 관점에서 체계화할 수 있어 문학사의 통시적인 측면에서 그 활용가치가 주목된다.
둘째, 불교전기의 사적 전개과정을 파악하는 지침으로 활용할 수 있다. 그간 전기소설을 논의하는 자리에서 불교전기를 다루는 경우는 지극히 한정적이었다. 대부분 애정소설이나 몽유소설의 통시성을 논의하는 자리에서 단편적으로 언급되었기 때문이다. 그렇지만 초기의 애정 전기소설이라는 것도 대부분 불교적 세계관에 입각하여 작화된 것임을 감안하면, 초기 소설의 주종을 이룬 것은 역시 불교전기라 해도 과언이 아니다. 소설의 주요 주제인 사랑에 집착하여 애정전기로 다루었을 따름이지 실은 그 작화방식이나 형상화한 주제의 대부분은 불교적인 것이다. 따라서 이들은 형성이나 작품내용 등 제반사항이 불교전기의 자질을 확보한 것만은 틀림없다. 이들이 불교전기로 나말여초에 생성된 다음, 그 작화방식을 살리면서 장형화하여 나타난 것이 고려대의 <균여전>·<왕랑반혼전>·<금우태자전>·<선우태자전> 등이라 할 수 있다. 그러던 것이 조선조의 국문전기로 변용됨은 물론, 일반 인물이나 고사를 원용하여 ≪금오신화≫·≪기재기이≫ 등의 전기 작품이 산출된 것으로 보아야 하겠다. 그렇기 때문에 불교전기의 사적 전개과정을 파악하는 것은 결국 한국 초기소설사를 체계화하는 일이기에 주목된다.
셋째, 서사문학의 장르체계를 명료화하는 데 도움이 될 수 있다. 한국 서사문학의 사적 전개과정을 일별할 때 초기의 서사는 대부분 불교서사나 전기가 차지하고 있다. 즉 소설사를 신성소설과 세속소설로 양분할 때 조선 전기까지는 대부분 신성소설이 해당되고, 조선후기는 세속소설이 우위를 차지하는 가운데 신성소설이 그 명맥을 유지한다 하겠다. 그런데 불교서사나 전기는 신성소설의 특성을 지니며 한국 소설사의 초두를 장식함은 물론, 한국소설사의 사적 전개과정을 체계적으로 보여준다는 점이다. 특히 한국소설의 남상을 논의하는 자리에서 나말여초의 작품을 전기소설로 거론하곤 한다. 문제는 나말여초의 작품 중에서 소설적 형상화가 돋보이는 <최치원>·<김현감호>·<조신몽> 등을 들어 애정전기소설로 다루고 있다는 점이다. 그래서 전기소설하면 으레 애정전기를 연상하기에 이른 것이다. 그렇지만 이들은 불교전기의 특성이 두루 포착된 서사이기에 전기의 개념을 새롭게 정립할 필요가 있다. 즉 상위의 전기소설 아래 애정전기, 불교전기, 역사전기, 인물전기 등의 유형을 설정할 필요가 있다. 불교서사와 전기소설의 관계를 체계적으로 논의하면 바로 이러한 문제점을 어느 정도 해소할 수 있게 된다.
넷째, 한국소설의 형성문제를 불교서사를 중심으로 체게화할 수 있다. 중국의 경우 漢代의 지괴류가 특이한 사건을 단순히 설명하여 소설의 범주로 다루는 데 꺼리는 경향이 있다. 반면에 당대의 전기는 완정성을 갖춘 이야기 구조에 문식이 가미되고, 나아가 작가의 의식이 표출되었다는 점에서 소설로 보는 데 이견이 없어 보인다. 그런데 이 전기가 그렇게 결구될 수 있었던 것은 불교의 변문에서 파생된 이야기가 대중적으로 演敎되면서 가능할 수 있었다. 이를 전제로 할 때 우리도 불교서사가 변문으로 유통되면서 작화방식이 고도화될 수 있었고, 그것이 육두품 출신의 비판적인 문사들에 의해 改變된 것이 전기라 할 수 있다. 이렇게 볼 때 한국 소설사의 태두를 장식하는 것은 자연스럽게 불교서사가 되는 셈이다. 이는 중국이나 일본은 물론 동남아 각국의 이야기문학의 추이와도 상통하는 바가 있다. 인도에서 불교와 함께 전파된 이야기문학이 세계 각국에 퍼져 자국문학화되면서 이야기문학의 기틀이 재확립된 것과 같은 이치이다. 우리도 불교서사가 유입·전개되고 이것이 한국의 이야기문학으로 토착화되는 과정에서 이야기문학의 변이 폭도 그만큼 확대될 수 있었다. 그래서 우리의 경우도 불교서사가 일반화되고 이것이 전기소설에 영향을 끼치면서 소설시대를 연 것으로 볼 수도 있다.