1. <서구 오리엔탈리스트들의 이슬람세계에 대한 이미지 변천 연구 : 중세 안달루스의 번역 운동을 중심으로 >
중세 안달루스 지역은 에드워드 사이드가 간과한 서구 기독교 세계와 이슬람 세계 간의 공존의 역사를 재조명하는데 좋은 사례가 될 수 있다. 안달루스(Anda ...

1. <서구 오리엔탈리스트들의 이슬람세계에 대한 이미지 변천 연구 : 중세 안달루스의 번역 운동을 중심으로 >
중세 안달루스 지역은 에드워드 사이드가 간과한 서구 기독교 세계와 이슬람 세계 간의 공존의 역사를 재조명하는데 좋은 사례가 될 수 있다. 안달루스(Andalusia)란 오늘날 스페인 남부지역을 지칭하는데, 이곳은 역사적으로 매우 특이한 지역이었다. 왜냐하면 이 지역은 중세 기간 동안 이슬람과 기독교가 직접 만날 수 있었던 유일한 문명의 경계선이었기 때문이다. 711년 안달루스는 아라비아 반도를 중심으로 급속히 팽창하던 이슬람 세력에 의해 정복당했다. 이 사건을 계기로 안달루스는 하루아침에 기독교 국가에서 이슬람 국가로 탈바꿈 되었고, 1492년까지 무려 800년 동안 이슬람 문화의 중심지로 남게 되었다. 중세 시기 동안 안달루스는 이슬람 문명과 기독교 문명이 대결하는 각축장이었던 동시에, 양 문명이 과학, 철학, 의학 등을 교류했던 문화 소통의 중심지이기도 했다. 특히 12세기 무렵 안달루스에서 일어난 ‘아랍어-라틴어 번역 운동’은 서구와 이슬람 세계 간의 문화 교류를 촉진하는데 결정적인 역할을 했다.

2. <천일야화와 근대 유럽의 낭만적 오리엔탈리즘>
18-19세기 유럽인들의 아랍세계에 대한 이미지 형성에 가장 중요한 영향을 미친 작품으로 『천일야화』를 빼 놓을 수 없다.『천일야화』는 1704년 앙트완 갈랑(Antonie Galland)에 의해 프랑스어로 번역된 이후 오늘날 서구에서 성경 다음으로 가장 많은 언어들로 번역된 베스트셀러로 자리 잡았다. 『천일야화』의 열기는 영국에서 더욱 고조되었다. 1712년 최초의 영어 번역판을 필두로 19세기 대표적인 오리엔트 학자 에드워드 레인(E.W. Lane)과 리처드 버튼(Richard F. Burton)은 각각 1840년과 1855년에 영어 번역판을 선보였다. 당시의 영국은 한 마디로 ‘아라비안나이트의 세기’ (The Century of the Arabian Nights)라고 불릴 만큼 이 작품에 열광했다.『천일야화』의 등장은 유럽인들의 이슬람 세계에 대한 이미지를 순식간에 바꾸어 놓았다. 이야기 속에 등장하는 수많은 환상적 이야기들은 당시 이성적 합리주의에 억눌려왔던 유럽인들에게 하나의 신선한 충격을 불러일으켰다.

1. <A Study on the development of Images about the Muslim World in the Works of Western Orientalists: Focused on the Translation Movement of Andalusia in the Medieval Ages>
The twelfth century, to the Europeans, was the great period of translation an ...

1. <A Study on the development of Images about the Muslim World in the Works of Western Orientalists: Focused on the Translation Movement of Andalusia in the Medieval Ages>
The twelfth century, to the Europeans, was the great period of translation and absorption from the Muslim world. Much of the knowledge available in Europe during the 1100-1150 was obtained by translations form foreign languages, chiefly Arabic. The center of translation for most of the period was in Andalusia, mostly in Cordova, Toledo, and Seville. Perhaps the most important work in this period was the Latin translation of the Quran (1147) by Robert of Ketton. Besides it, Medieval Christian thought owed a great debt to Muslim theologians and philosophers, especially Avicenna(Ibn Sina) and Averroes(Ibn Rushd) who were respected as the transmitters of Aristotle. By dint of the many translations of Arabic manuscripts, Europeans could have chances to discuss the Muslim world from scholarly points of view. In 12-13th centuries European orientalists were divided into two groups. First, negative orientalists, such as Franciscans and Dominicans, who regarded Muslims as the followers of a false prophet. They thought that it was their duty to deliver true messages of Christianity to the Muslim world. Second, positive orientalists, such as Latin Averroists, who respected Muslim scholars as the transmitters of Greek science and philosophy. They thought that the Muslim world was the land of their teachers where they should go to learn new knowledges.

2. <Arabian Nights and Romantic Orientalism in Modern Europe>
Throughout the eighteenth century and subsequent generations, the most important book, which has influenced on European attitudes toward Arabs and the Middle East in general, was the Arabian Nights. Antoine Galland(1646-1715), a French orientalist, was the first European translator of the Arabian Nights. He published the first two volumes of Les Mille et une nuits in 1704 and the twelfth and final volume in 1717. The Arabian Nights appeared in the English language in England in 1712, having been translated from Galland’s French version. After its publications, the book made a deep and lasting impression on European literature and sensibilities. The fantasy world of the Arabian Tales, with its genies, magic, flying horses and supernatural birds changed the Europeans’ images toward Muslim world. Thus, in the eighteenth century, the image of Arabs in Europe began to acquire new themes of exotic and erotic qualities. Especially, many sexual themes found in the Arabian Nights, such as incest, adultery, sadism, and so on, made Europeans think that the Muslim world is the "free region of adultery."

1. <서구 오리엔탈리스트들의 이슬람세계에 대한 이미지 변천 연구 : 중세 안달루스의 번역 운동을 중심으로>


본고의 목적은 서구 오리엔탈리즘의 기원과 그것의 다양한 양상을 12세기 안달루스의 번역운동을 기준으로 통시적으로 밝히는데 있다. 그리고 논리 전개 ...

1. <서구 오리엔탈리스트들의 이슬람세계에 대한 이미지 변천 연구 : 중세 안달루스의 번역 운동을 중심으로>


본고의 목적은 서구 오리엔탈리즘의 기원과 그것의 다양한 양상을 12세기 안달루스의 번역운동을 기준으로 통시적으로 밝히는데 있다. 그리고 논리 전개에 있어서 1978년 에드워드 사이드(Edward W. Said)가 출판한 저서 󰡔오리엔탈리즘(Orientalism)󰡕을 비판의 준거로 삼고자 한다. 이 책에서 사이드는 18세기 이후 서구는 오리엔트를 정체적이며, 획일적이며, 자기 스스로를 대변할 수 없는 열등한 타자로 묘사함으로써, 식민주의적 침탈 행위를 정당화했다고 언급했다. 다시 말해 오리엔탈리즘은 ‘동양을 지배하고, 재구성하며, 동양에 대해 권위를 갖기 위한 담론’일 뿐이라는 것이다. 이러한 사이드의 설명은 제3세계 학자들에 의해 많은 호응을 얻었지만, 동시에 지나치게 ‘부정적 오리엔탈리즘’(Negative Orientalism)에 편중 되어 있다는 비판도 받았다. 왜냐하면 이슬람과 서구 양 문명 간의 교류 역사는 장기적으로 다각적으로 진행되었고, 따라서 서구의 이슬람 세계 대한 반응과 태도도 끊임없이 변해왔기 때문이다. 사이드의 지적대로 동양을 어둡고 후진적으로 묘사한 부정적 오리엔탈리즘이 존재해온 것은 사실이지만, 동양을 밝고 풍요롭게 묘사한 ‘긍정적 오리엔탈리즘’(Positive Orientalism)이 존재한 것 역시 사실이다.

2. <천일야화와 근대 유럽의 낭만적 오리엔탈리즘>

본고의 목적은 우선 『천일야화』의 번역, 편집, 출판 등 일련의 과정 역시 근대 유럽인들의 오리엔탈리즘의 반영물이라는 사실을 보여주고자 한다. 그리고『천일야화』의 출현과 함께 유럽인들의 ‘이슬람 세계’라는 ‘타자’에 대한 이미지가 어떻게 변화했는가를 논의하고자 한다. 이 같은 목적을 수행하기 위해 본고는 ‘17세기 이전의 유럽인들의 오리엔탈리즘’과 ‘17세기 이후 새롭게 변화한 오리엔탈리즘’을 제 2장에서 다루고자 한다. 그리고 제 3장에서는 갈랑, 레인, 버튼, 마르드류스 등과 같은 인물들이 어떻게 자신들이 상상한 동방에 대한 이미지들을 만족시키기 위한 수단으로서『천일야화』를 자의적으로 재구성했는지에 대해 설명하고자 한다. 그리고 마지막 4장에서는 『천일야화』가 몽테스키외, 앵그르, 제롬 등과 같은 유럽의 문학가들과 화가들에게 어떠한 성적 환상을 불러일으켰는지에 대해 소개하고자 한다.

-연구 결과

이슬람 세계에 대한 담론으로서의 오리엔탈리즘은 중세 이후 유럽의 지식인들 사이에 구체화 되고 정형화되기 시작했다. 그러나 그들의 이슬람 세계에 대한 이미지는 각자가 처한 시대적 상황이나 입장의 차이에 따라 다를 수밖에 없었다. 다시 말해 각자 ...

-연구 결과

이슬람 세계에 대한 담론으로서의 오리엔탈리즘은 중세 이후 유럽의 지식인들 사이에 구체화 되고 정형화되기 시작했다. 그러나 그들의 이슬람 세계에 대한 이미지는 각자가 처한 시대적 상황이나 입장의 차이에 따라 다를 수밖에 없었다. 다시 말해 각자가 지니고 있었던 ‘이해의 지평’의 차이에 따라 이슬람 세계를 해석하는 방향이 달라질 수밖에 없었던 것이다. 12세기 안달루스에서의 번역 운동을 계기로 유럽에서는 ‘긍정적 형태의 오리엔탈리즘’과 ‘부정적 현태의 오리엔탈리즘’이 동시에 형성되었다. 그리고 이 같은 두 가지 형태의 오리엔탈리즘이 토마스 아퀴나스, 로저 베이컨, 단테 등의 예에서 보듯이, 한 개인의 내면에서 공존하는 현상은 중세 말기와 르네상스 초기 유럽 지식인들 사이에서 공통적으로 발견할 수 있다. 그리고 이 같은 이중적 형태의 오리엔탈리즘은 유럽이 군사, 과학, 기술 등 제 분야에서 이슬람 세계를 압도하게 되는 17세기 과학혁명의 시대까지 장기간 동안 지속되었다. 한편 근대 유럽인들에 의해 과거의 이슬람 세계에 대한 허구적 이미지가 더욱 이론화되고 고착화 되어 장기적인 생명력을 얻게 되는 대표적인 예가 바로 무슬림들의 성(性)에 관한 것이다. 그리고 근대 유럽에서 이 같은 허구적 상상력을 배태시킨 가장 결정적인 계기가 된 것은 『천일야화』의 등장이었다. 18세기 초 갈랑의 프랑스어 번역판 등장 이후 많은 유럽인들은『천일야화』에서 소개되고 있는 각종 기괴하고 선정적인 장면들이 당대의 이슬람 세계의 현실이라고 믿게 되었다.


-활용방안
1. 논문 2편 작성
(1) <서구 오리엔탈리스트들의 이슬람세계에 대한 이미지 변천 연구 : 중세 안달루스의 번역 운동을 중심으로>: 등재지 한국 이슬람 학회 제 18-1집(2008년 2월)에 게재

(2)<천일야화와 근대 유럽의 낭만적 오리엔탈리즘>: 등재지 한국어와 아랍 문학 제12권 1호에 게재 예정(2008년 상반기)

2. 이슬람 역사와 문화 강의 자료로 활용

3. 추후 <오리엔탈리즘의 역사>란 제명으로 확대 수정하여 단행본 발간 기획.