한국사회에는 다양한 종교가 공존하고 있다. 이러한 종교문화의 풍요로움 속에서 지극히 복합적인 종교문화의 긴장이 우리 사회 안에서 야기되고 있다.특히 개항으로 상징되는 서구문명의 유입은 근대 한국사회문화에 큰 지각변동을 초래하였다. 즉 유교를 중심으로 한 동 ...

한국사회에는 다양한 종교가 공존하고 있다. 이러한 종교문화의 풍요로움 속에서 지극히 복합적인 종교문화의 긴장이 우리 사회 안에서 야기되고 있다.특히 개항으로 상징되는 서구문명의 유입은 근대 한국사회문화에 큰 지각변동을 초래하였다. 즉 유교를 중심으로 한 동아시아의 전통적인 종교문화와 기독교로 대표되는 서양의 종교문화의 문명적 충돌이 이루어졌다. 이 충돌 속에서 동아시아 기존질서를 지탱해 온 유교적 세계관이 급격히 위축되었으며, 기독교적 세계관은 매우 빠른 속도로 그 영향력을 행사하게 되었다.개항 후 1세기가 지나가는 지금, 한국사회는 아직도 사회적·사상적·종교적·문화적 갈등상황을 벗어나지 못하고 있는 실정이다. 21세기 한국사회는 한 세기 전에 겪었던 것과 유사한 세계화(globalization)의 현실 앞에서 새로운 출발을 향한 진통의 시간을 겪고 있는 것이며, 그 한 가운데에 한국의 종교문화, 그리고 한국적 신개념 정립의 문제가 자리하고 있다. 따라서 다종교현실에서의 외래문화와 전통문화의 조우, 서구종교와 동양종교의 갈등 속에서의 한국적 신개념의 토착화 과제는 절실하다고 할 수 있다. 따라서 본 연구의 목표는 다음과 같다.1.한국종교문화 연구에 있어서 신개념의 위상을 정립한다.본 연구는 분석적 방법을 통하여 한국종교문화의 신이해를 파악하여 한국의 다종교문화 속에서 종교간 접점을 모색하고자 한다. 또 한국인의 신개념 이해를 통해 한국인이 생각해 왔던 이상사회의 밑그림을 그려 산업화 및 정보화시대 이후의 “마음과 몸이 모두 행복한 사회”의 실현을 위한 기초를 정립하고자 한다. 2.한국신화와 고대종교문화의 신개념을 분석하여 한국 신개념의 원형을 파악한다. 한국인의 신화는 한민족의 고유한 생활양식이 투사된 문화의 원형으로서 한국이라고 하는 개별문화 속에 존재하는 세계관과 인생관이 투영되어 있는 것이며 한국고대신화 또한 우리 선조의 사유와 존재태의 한 단면이다. 이처럼 한국고대신화는 한국 고대인들의 원시신앙이 반영된 것이다. 이 속에는 한국적인 특수한 함의도 있지만 원시시대 인류가 공유했던 원시종교적인 요소들도 내재되어 있다. 본 연구에서는 한국고대종교문화의 형태와 특징을 살펴보고 한국인의 집단 무의식으로서의 한국신화의 의미를 추출하고자 한다. 3. 한국유교문화의 신개념을 분석하고 한국 고유의 신개념이 한국유교에 어떤 영향을 주었는가를 파악한다. 삼국시대에 한자와 함께 한반도로 전래된 유교는 종교와 교화이념으로써, 공동체윤리와 사적 윤리의 기반으로써 수천년간 한국사회문화에 지대한 영향을 주어왔다. 따라서 ‘천(天)’, ‘천명(天命)’으로 대표되는 중국 유교의 신개념 또한 한국종교문화에 미친 영향이 지대하다고 하겠다. 유가의 궁극존재는 ‘천’인데, 이는 중국인들에 있어 ‘자연법칙적’ 질서(원리)로 인식돼 왔다. 상고대 중국인들은 이 천을 ‘법칙’이라기보다는 인격과 의지를 지니고 인간에게 상벌을 내리며 왕조의 교체를 주재하는 변화의 신으로 이해했다. 유교의 신은 대체로 두 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 고대 문헌에 나타난 신으로 흔히 ‘상제(上帝)’ 혹은 ‘천(天)’으로 표현된 원시형태의 일반적 인격신을 가리키고, 둘째는 주자를 비롯한 후기 성리학파에서 제시하는 ‘리’(理)의 개념으로 인격을 초월한 우주질서의 성격을 대표하는 신을 가리킨다. 한국유교문화는 이 두 가지 범주의 신개념을 모두 수용했다. 그러나 중국에서는 상고대 이후 사라져 버린 인격신 ‘상제’의 원형을 그대로 보존해 온 것이 특징이라고 본다. 이는 한국고대 종교문화가 가지는 ‘하느님’ 신앙과 연결되는 특징으로서, 한국유교문화의 고유한 일면을 보여준다. ‘리(理)’의 주재성과 신성성을 강조한 퇴계의 철학이나 기의 운동성에서 신성을 찾고자 한 율곡의 신개념으로 서로 상반된 것처럼 보이지만 현대신학이 말하는 ‘창조주’와 ‘창조성’의 이해에 한 발 다가가는 신개념이다. 나아가 한국실학의 집대성자라 할 수 있는 다산사상의 신개념은 천의 주재성과 영명성 개념을 놓지 않음으로서 원시유교가 지닌 신개념을 그대로 계승한 일면도 보인다. 4. 무교, 유교, 불교, 도교, 서교의 영향하에서 발생한 한국신종교의 신개념을 고찰하여 한국적 신개념의 특징을 추출한다. 19세기 이후에 태어난 한국의 신종교들은 태고부터 내려오는 지고신(至高神: Supremacy) 신앙과 제천사상, 그리고 자기수련이나 풍류전통과 같은 고유사상, 유불선의 동양 기성종교가 모두 혼합된 바탕에서 태어났다. 한국 신종교들은 어떤 형태로든지 위의 여러 가지 요인들을 그 사상체계 안에 내포하고 있다. 본 연구에서는 다양한 신종교 중 천도교(동학)를 중심으로 한국적 신개념의 전개를 분석하고자 한다.

1) 연구논문의 학문적․사회적 기여도

세계화 시대는 다양한 가치관과 세계관의 출몰로 자신의 정체성을 유지하기가 어려운 시대이다. 한국사회 또한 다양한 종교와 문화가 공존하는 곳이며, 최근 다인종화도 일어나고 있다. 이러한 시점에서 한국사회의 안정 ...

1) 연구논문의 학문적․사회적 기여도

세계화 시대는 다양한 가치관과 세계관의 출몰로 자신의 정체성을 유지하기가 어려운 시대이다. 한국사회 또한 다양한 종교와 문화가 공존하는 곳이며, 최근 다인종화도 일어나고 있다. 이러한 시점에서 한국사회의 안정과 통합의 모색은 절실하고 중요한 과제라고 할 수 있다.
한국종교에 나타난 신개념을 분석하는 본 연구는 가족공동체 붕괴, 민족․인종․종교․정치적 이데올로기의 차이로 인한 폭력 등으로 전통적 가치관이 와해되는 위기 시대에 있어서, 가치관 정립과 사회통합에 기여할 것이다. 이와 같은 가치관 혼돈의 시대에 한국사회에 존재하는 종교문화의 신개념을 분석함으로써 인간의 존엄적 가치란 물질과 자본과는 비교할 수 없는 것임을 상기시키고, 한국사회를 위한 가치관의 체계적 기틀을 정립하는 데 본 연구는 기여할 것이다.
한국사회는 다종교문화를 지니고 있다. 각 종교에서 주장하는 대표적인 윤리적 덕목은 각각 인(仁), 자비(慈悲), 공생(共生)으로서, 이들 종교는 제각기 다른 신조를 내세우고 있는 것처럼 보이지만, 모두가 한국의 전통적인 인간존중 사상에 그 근거를 두고 있으며, 한국전통사상과 종교문화의 생명력이 평화와 인도주의 사상에 근거하고 있으므로 외래종교들의 한국적 수용이 가능했다. 따라서 본 연구결과는 이들 종교문화속에서 갈등과 충돌을 빚고 있는 한국사회에서 종교간 대화와 화해를 모색하는 데 활용될 수 있다.
한반도는 분단 60여년을 맞아 화해와 공존의 시대로 접어들고 있다. 그러나 오랜 기간 동안 분단되어 이질화된 한국인의 공통된 가치기반과 전통문화를 다시 엮어내는 일은 쉬운 일 만은 아니다. 한반도의 통일은 문화적, 사회적 통합을 필요로 하기 때문이다. 하지만 50년이 넘는 분단의 체제 하에서 사회문화적 이질성의 정도는 점점 심화되어 온 것이 사실이며 이 사회문화적 내적 통합은 하루아침에 쉽게 이루어질 수 있는 것도 아니다. 그러므로 한국종교문화가 지닌 생명력을 추출해내는 본 연구는 통일시대를 대비한 한국의 사회, 문화적 통합에 기여할 것이다.
한국문화와 사상은 그 다양성과 융합성이 생명력이다. 전 세계에 흩어져 사는 한민족이 우리 고유의 문화와 사상을 잃지 않는 것은 한문화가 지닌 이 생명력 때문이라고 해도 과언이 아니다. 따라서 한국 신개념의 전개과정을 추적, 분석하여 종합적으로 검토하여 한국문화의 고유성을 밝혀내는 본 연구는 지구화 시대 한민족 정체성 확립과 한민족 공동체를 형성하는데 크게 기여하게 될 것이다.
이 연구는 한국종교의 신개념에 초점을 맞춘 새로운 시각의 연구이다. 이제까지 한국종교문화에 연구물은 있었지만 역사적으로 신개념을 체계적으로 고찰한 연구는 아직 없었다. 따라서 본 연구가 성공적으로 완수되면, 이를 토대로 한국종교에 관한 풍부한 후속연구가 일어날 수 있을 것이다. 한국인의 문화적 자부심은 강국 사이에서 우리 고유의 문화를 유지, 보존해 온 역사가 증명해 준다. 한국문화 속에 내재된 생명력을 구체적으로 드러내는 본 연구는 후속 세대들에게 한국인의 자부심을 고양하여 미래를 주도할 국가 역량을 함양하기에 충분할 것이다. 따라서 논문이나 저서 등으로 드러날 본 연구결과는 학문적인 면이나 사회적인 면에 실질적으로 기여할 것이다.

2) 교육에의 활용정도

(1) 연구기관 차원: 이 분야에 대한 풍부한 자료를 연구기관에 제공함으로써, 연구기관의 다른 연구자들에게 학적 성취감을 제고시킬 수 있을 뿐 만 아니라 연구기관의 장기적인 연구 계획에 실질적으로 기여할 수 있다.
(2) 학문후속세대 차원: 한국종교문화의 신개념에 대한 심층적인 자료제공으로 인하여 이 분야에 관심을 갖는 후학들에게 연구에 전념하는 길을 유도할 수 있다. 특히 본 연구성과는 현재 진행되고 있거나 앞으로 추진될 다양한 한국종교문화연구에 영향을 줄 수 있을 것이다.
(3) 일반인 차원: 자료공개와 자료관리의 현대화를 통해 한국 종교문화의 본질을 이해하는 면에 효과적으로 다가갈 수 있도록 유도하고, 시청각교육 등 다양한 교육을 통해 다종교문화 속의 한국사회의 화합이라는 과제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다.

본 연구는 한국종교문화의 신개념을 본격적으로 분석하기 이전에 이 연구주제의 시대적, 사상적 배경이라고 할 수 있는 한국의 다종교문화에 대해 먼저 분석할 것이다. 또한 본 연구의 방법은 연구주제와 관련된 각종 자료를 폭넓게 수집하여 주제별로 분류하고, 연구주제 ...

본 연구는 한국종교문화의 신개념을 본격적으로 분석하기 이전에 이 연구주제의 시대적, 사상적 배경이라고 할 수 있는 한국의 다종교문화에 대해 먼저 분석할 것이다. 또한 본 연구의 방법은 연구주제와 관련된 각종 자료를 폭넓게 수집하여 주제별로 분류하고, 연구주제를 대상화하며, 각 종교문화의 관점과 가치관 차이를 고려하여 연구주제에 대하여 객관적으로 탐구하는 방법이다. 본 연구는 이러한 기초작업을 수행한 후, 신개념에 관하여 본격적으로 분석할 것이다.
<1차년도 연구내용: 한국고대종교문화의 신개념 분석> 본 연구는 한국고대의 신개념이 지니는 인류 고대종교문화와의 공유점을 밝혀낼 것이지만, 한국종교문화의 고유한 특성 또한 분석할 것이다. 고대로부터 중국인은 그들의 문명적 자긍심에도 불구하고 한국을 가리켜 ‘문화민족’으로 지칭해왔다. 한국고유문화는 서양사상의 이분법논리와는 달리 고신도사상, 홍익인간 이념, 풍류도를 핵심으로 하여 천(天)․지(地)․인(人)을 중심으로 인격신[한울님]을 숭상하는 특징이 있다. 본 연구는 분석적 방법을 통하여 이러한 한국고대종교문화의 신이해를 파악하여 한국의 다종교문화 속에서 종교간 접점의 기반을 모색하고자 한다. 또 한국고대인의 신개념 이해를 통해 한국인이 생각해 왔던 이상사회의 모델을 밝혀내고자 한다. 따라서 본 연구는 한국고대종교문화의 신개념을 분석하는데 있어서, 한국최초의 건국신화인 단군신화의 신개념을 분석하고, 이어서 고구려의 주몽신화, 신라의 혁거세 신화 등 한국고대의 신화를 중심으로 한국 신개념의 원형을 정밀하게 분석, 파악할 것이다. 나아가 한국 고대사회의 다양한 국가적 제천행사를 분석함으로써, 중국의 외래문화가 유입되기 이전의 한국적 종교토양의 고유성을 변별해 낼 것이다.
<2차년도 연구내용: 한국유교문화의 신개념 분석> 유교가 중국으로부터 유입되었다고는 하지만, 한국의 유교문화는 중국의 그것과는 다른 한국적인 유교로서의 특징을 나타낸다. 성리학에서 태극론은 철학적 존재론과 신학적 종교론이 만나는 접점이 되며, 퇴계사상에서의 리(理)는 유일하고 절대적이고 자족적이며 모든 실재의 근저에 있는 것으로 실체화된 존재이다. 이 존재 ‘리(理)’는 퇴계에 있어서 논리적으로 파악되기 힘든 존재였으며 동시에 체험으로도 알기 어려운 최고의 궁극자로서의 의미를 갖는다. 즉 인격적 하늘에 대한 신앙과 인간 내면에 대한 깊은 관심이 그것이다. 이 태극과 리에 관한 이해는 한국 성리학의 발전과정에서 인격적 하늘에 대한 공경과 인간 내면에의 관심으로 심화되었다. 이 인격적 하늘에 대한 신앙은 퇴계의 경(敬)사상과 다산의 상제(上帝)사상에서 드러나며, 사단칠정론과 인심도심설 등은 인간내면에 관한 내실있는 연구의 결과이다. 나아가 이러한 두 가지 경향성은 한국유교문화가 단순히 인본주의로 경도되는 성격에 빠지지 않도록 해 준다. 왜냐하면 한국고대 종교문화의 토양은 하늘신을 섬기는 인격신 숭배 신앙이므로, 한국문화 속의 성리학 역시 이러한 영향하에 발달해 왔다고 본다. 본 연구에서는 우선 한국 성리학의 이러한 경향성과 그 발달과정을 분석하고자 한다. 이 과정에서 대표적으로 율곡의 성리학, 퇴계의 성리학, 그리고 다산의 실학사상을 분석하여 한국유교의 신개념의 실체를 면밀히 파악하고자 한다. 이러한 작업을 통하여 21세기 다종교상황에서 한국유교문화의 위상을 정립하고 각 종교간, 특히 유교와 기독교 간의 대화의 접점을 모색할 수 있을 것이다.
<3차년도 연구내용: 한국 신종교문화의 신개념 분석> 조선후기 개항기에 들어와 유교는 외부로부터의 충격과 내부에서의 붕괴위기를 맞게 된다. 또한 서양 각국 세력의 한반도로의 유입은 서학과 서교 등 생소한 종교문화와 사상, 문물이 유입되는 계기가 되었다. 이를 기점으로 한국의 사회와 문화는 혼란기를 맞이하게 되어, 유교문화를 무조건 옹호하려는 수구파와 서양문물을 받아들이려는 개혁파의 대립을 가져온다. 이러한 대립과 갈등 속에서 한국의 통치이념과 종교문화는 방황과 혼란에 빠지게 된다. 한편으로는 유교를 개혁하여 새로운 문화를 만들고자 한 실학사상가들의 의지가 있었고, 다른 한편으로는 민족의 현실을 직시하여 새로운 종교문화를 성립하고자 한 지식인들의 개혁의지가 있었는데 이것이 한국의 신종교, 즉 민족종교이다. 본 연구는 이러한 시대적․역사적 배경에서 한국종교문화에서 신종교가 지니는 의미를 파악하고 신종교의 신개념을 분석하고자 한다.본 연구는 한국의 신종교 중에서도 동학의 신개념을 분석하고자 한다. 동학은 신종교 중에서도 가장 먼저 창도된 종교일 뿐 만 아니라, 한국 근대사에 가장 많은 영향을 미친 종교이기 때문이다.