본 연구는 중국의 중세 불교미술사의 한 장르로서, 10-14세기의 불사리장엄을 종합적으로 고찰한 국내에서의 첫 연구이다. 사리장엄이란 석가모니의 유해인 사리를 경배하는 과정에서 나타난 불교미술 장르이다. 중국 중세시대의 사리장엄에 대해서는 아직까지 국내외의 ...

본 연구는 중국의 중세 불교미술사의 한 장르로서, 10-14세기의 불사리장엄을 종합적으로 고찰한 국내에서의 첫 연구이다. 사리장엄이란 석가모니의 유해인 사리를 경배하는 과정에서 나타난 불교미술 장르이다. 중국 중세시대의 사리장엄에 대해서는 아직까지 국내외의 연구가 거의 없기 때문에, 이 연구는 동양 미술사의 새로운 영역을 추구했다는 점에서 큰 의의가 있다. 사리장엄구는 불교 미술품 중에서도 가장 수준높은 공양자들에 의해서 후원을 받아 제작되었기 때문에, 당시 미술 양식과 공예 제작기술을 잘 반영하고 있다. 또한 탑에서 출토된 사리장엄구들은 출토지와 제작연대가 확실한 경우가 많아서, 중국 중세 미술의 기준작이 되는 예들이 많다. 그러므로 이러한 사리장엄구에 대한 연구는 당시 불교미술 및 공예, 불교사 연구에 매우 중요한 과제이다.
본 연구에서는 중국 북방 유목민족들의 왕조인 요, 금대의 사리장엄구, 중원 지역 한족의 왕조인 북송대의 사리장엄구, 강남지역으로 이동했던 한족의 남송대 사리장엄구, 몽골인의 왕조인 원대 사리장엄구, 중국 서남부에 위치한 대리국의 사리장엄구 등을 종합적으로 검토함으로써, 지역별, 시대별 사리장엄 방식의 특징으로 자세하게 고찰하였다.
현재까지 출토된 요대의 사리장엄구 및 관련 유물은 모두 74건에 달하며, 금대의 사리장엄구 및 관련 유물은 모두 15건이다. 요대에는 당대 오대산 불교와 시대의 법사리신앙의 영향을 받으면서 사리신앙이 발전하였다 특히 무구정광대다라니경이나 불정존승다라니경과 같은 다라니 경전을 매납하는 법사리신앙이 발달했으며, 다라니와 경문을 새긴 경당을 매납하기도 했다. 그 외에 밀교의 영향을 받은 여러 가지 도상들을 탑이나 사리장엄구의 표면에 새기기도 했다. 한편, 요나라의 흥종이나 도종은 사리장엄과 탑 건립을 크게 후원하여 많은 탑을 건립했고, 그들이 발원한 사리장엄구가 다수 남아 있는 점이 주목된다.
북송대의 사리장엄구 및 관련 유물은 현재까지 38건이 알려져 있는데, 지역마다 형식이 조금씩 다른 탑형사리장엄구가 사리장엄구로 등장하며, 도자기와 유리기, 칠기가 주요 사리장엄구의 소재로 사용되는 점이 특색이다. 또한 금은기가 사리장엄구의 주요 소재로 사용되는 앞 시대인 당대나, 동시대의 요대와는 달리, 칠기, 도자기, 유리기가 사리장엄구의 주요 소재로서 등장한다. 이러한 칠기와 도자기의 사용 빈도 증가는 동시대 공예 기법의 발달과 깊은 관계를 가지고 있다.
요대와 북송대와는 달리, 남송대의 사리장엄구는 현재 5건만이 알려져 있어서 사리장엄의 예가 급격하게 줄어들었음을 알 수 있다. 사리장엄구의 예가 이렇게 적어진 것은 아직까지 남송대의 불탑 조사가 많이 이루어지지 않았기 때문이기도 하지만, 북송말부터 송나라의 황실에서 불교보다 도교를 우위에 두는 종교 정책을 시행한 점과 깊은 관계가 있다. 특히 휘종 연간의 훼불 정책들은 북송말 남송초의 사리장엄의 쇠퇴에 큰 영향을 미쳤다.
중국 중세기에 서북쪽에 위치했던 서하와 서남쪽에 위치했던 대리국은 각각 별도의 이민족 국가로서, 사리장엄에서도 지역적 특색이 많이 보여 주목된다. 대리국시대의 사리장엄구는 현재까지 7건 정도가 알려져 있는데, 불상과 범자를 새긴 전돌 등이 다량으로 발굴되며, 금강저와 같은 밀교법구도 종종 공양품으로서 발견된다. 이러한 예들은 인도와 티벳, 동남아시아 지역의 불교 미술의 영향을 받은 것일 가능성이 있다. 한편 서하의 사리장엄구는 불탑 이외의 구체적인 사리장엄의 예는 알려져 있지 않으나, 독특한 복발탑식의 불탑 형태나 범자를 새긴 전돌 등이 알려져 있는 것으로 보아, 역시 인도나 티벳계 불교 미술의 영향을 찾아 볼 수 있다.
몽골인들에 의한 이민족 왕조인 원나라에서도 불교를 받아들였으며, 원나라 세조는 새로운 수도 북경을 건설할 때에 요나라의 탑에서 진신사리를 발굴하여 공양한 후, 새로운 탑을 세웠다. 이때 세워진 북경 백탑사의 백탑은 중국에서는 최초로 네팔,티베트의 복발탑 형식을 따른 탑이다. 여러 원대 문헌기록에 의하면, 이 탑의 내부에는 각종 만다라와 밀교 도상, 작은 소탑등을 봉안했다고 하는데, 아직까지 탑 내부가 조사되지 않았기 때문에 이러한 문헌기록의 사실 여부는 밝혀지지 않았다. 그러나 원대부터 본격적으로 네팔, 티베트계 불교 미술 양식이 전래되면서, 기존의 사리장엄 방식도 크게 변화된 것으로 추정되며, 명청대의 사리장엄구 형식으로 발전했다고 생각된다.

This study is a part of Buddhist art in China as well as the first study in Korea on the Buddhist relic cult from the tenth to the fourteenth century. Buddhist relic cult is a mixture of art and ritual for the Buddha's relic, and there are many buddhi ...

This study is a part of Buddhist art in China as well as the first study in Korea on the Buddhist relic cult from the tenth to the fourteenth century. Buddhist relic cult is a mixture of art and ritual for the Buddha's relic, and there are many buddhist reliquaries in China at that time. There is no comprehensive study on this theme before, so this study has a great significance to seek a new field and a view in Asian art history. The Buddhist reliquaries and pagodas are donated by the most high level sponsors, so they show the finest art styles and techniques. Also in most case, a set of the Buddhist reliquaries excavated from a pagoda can be known the exact date of production and enshrinement. It means that they can be the standard works during that time.
In this point, this study on the Buddhist reliquaries is an important theme to understand the Buddhist art and history from the tenth to fourteenth century in China. In this study, I surveyed the buddhist reliquaries and relic cult of Liao, Jin, the North Song, the South Song, Dali, and Yuan dynasties in general and then distinguished their stylistic features in detail from one another.
Until now total seventy four examples of Liao Buddhist relic cult have been discovered, and fifteen examples of Jin Buddhist relic cult have been found. In Liao dynasty, the buddhist relic cult was developed under the influence of Buddhism in Wutai mountain which was flourished in Tang dynasty and under the Buddhism of the Unified Silla dynasty. Especially the dharma relic cult related with the Pure Light Dharani Sutra and Ushunisha Vijaya Dharani Sutra was prevalent in the Liao dynasty and the dharani pillars with dharani and sutra inscriptions were enshrined in the relic chamber of a pagoda together with the relic caskets. Many iconography of the esoteric buddhism were carved on the pagodas and relic caskets for honoring the Buddha's relic. However the emperors of Liao dynasty like Xingzhong and Daozhong supported many constructions of pagodas and a lot of Buddhist reliquaries donated by them were found. In the Liao dynasty, the emperors were the main donors of the Buddhist reliquaries and Pagodas.
During the North Song dynasty, the Buddhist relic cult was also flourished all over the territory, and more than thirty eight examples were found. The styles and types of the relic caskets are various in each region, but in many cases, the main relic casket looks very similar to the shape of a pagoda. Unlike the buddhist reliquaries of Tang and Liao, the buddhist reliquaries of the North Song dynasty were made of many other materials, not only the gold and silver but also ceramics and lacquers. The frequent usages of lacquers and ceramics can be understood in the context of the development of the crafts techniques during that time.
In the South Song dynasty, the known examples of the buddhist reliquaries are only five. This shrink of quantity in comparison with the Liao and the North song dynasty could come from the scarce of the excavation of the South Song Pagodas, but it is more important to understand the exchange of religious policies that the emperors of the late North Song dynasty such as Huizhong claimed to support Daoism instead of Buddhism. These policies for Daoist supremacy influenced the decline of the Buddhist relic cult during the South Song dynasty.
Xixia and Dali were small nations in the western borders of China, which were founded by different ethnic groups during at that time. Although they are included in the Chinese history, their culture and history were totally different from the Chinese. The Buddhist relic cult and reliquaries were also different from the North and South Song examples and might be developed under the influence of Indian and Tibetan Buddhism.
In the Yuan dynasty which was founded by the Mongolians, the buddhist relic cult was changed into the style of tibetan Buddhism and this new style would be passed down to Ming and Qing dynasty.

본 연구는 중국의 중세 불교미술사의 한 장르로서, 10-14세기의 불사리장엄을 종합적으로 고찰한 국내에서의 첫 연구이다. 이 시기의 사리장엄에 대해서는 국내외의 연구가 거의 없기 때문에, 이 연구는 새로운 미술사의 영역을 추구했다는 점에서 큰 의의가 있다. 사리장 ...

본 연구는 중국의 중세 불교미술사의 한 장르로서, 10-14세기의 불사리장엄을 종합적으로 고찰한 국내에서의 첫 연구이다. 이 시기의 사리장엄에 대해서는 국내외의 연구가 거의 없기 때문에, 이 연구는 새로운 미술사의 영역을 추구했다는 점에서 큰 의의가 있다. 사리장엄구는 불교 미술품 중에서도 가장 수준높은 공양자들에 의해서 후원을 받아 제작되었기 때문에, 당시 미술 양식과 공예 제작기술을 잘 반영하고 있다. 또한 탑에서 출토된 사리장엄구들은 출토지와 제작연대가 확실한 경우가 많아서, 중국 중세 미술의 기준작이 되는 예들이 많다. 그러므로 이러한 사리장엄구에 대한 연구는 당시 불교미술 및 공예, 불교사 연구에 매우 중요한 과제이다.
본 연구에서는 중국 북방 유목민족들의 왕조인 요, 금대의 사리장엄구, 중원 지역 한족의 왕조인 북송대의 사리장엄구, 강남지역으로 이동했던 한족의 남송대 사리장엄구, 몽골인의 왕조인 원대 사리장엄구, 중국 서남부에 위치한 대리국의 사리장엄구 등을 종합적으로 검토함으로써, 지역별, 시대별 사리장엄 방식의 특징으로 자세하게 고찰하였다.
현재까지 출토된 요대의 사리장엄구 및 관련 유물은 모두 74건에 달하며, 금대의 사리장엄구 및 관련 유물은 모두 15건이다. 요대에는 당대 오대산 불교와 시대의 법사리신앙의 영향을 받으면서 사리신앙이 발전하였다 특히 무구정광대다라니경이나 불정존승다라니경과 같은 법사리신앙의 발달, 의궤의 다라니를 새긴 경당의 매납, 팔대영탑 및 밀교 존상들의 표현 등이 독특한 양식이다. 또한 요나라의 흥종이나 도종은 사리장엄과 탑 건립을 크게 후원하여, 왕실 발원 사리장엄구가 많은 점도 주목된다.
북송대의 사리장엄구 및 관련 유물은 현재까지 38건이 알려져 있는데, 지역마다 형식이 조금씩 다른 탑형사리장엄구가 사리장엄구로 등장하며, 도자기와 유리기, 칠기가 주요 사리장엄구의 소재로 사용되는 점이 특색이다. 또한 금은기가 사리장엄구의 주요 소재로 사용되는 앞 시대인 당대나, 동시대의 요대와는 달리, 칠기, 도자기, 유리기가 사리장엄구의 주요 소재로서 등장한다. 이러한 칠기와 도자기의 사용 빈도 증가는 동시대 공예 기법의 발달과 깊은 관계를 가지고 있다.
요대와 북송대와는 달리, 남송대의 사리장엄구는 현재 5건만이 알려져 있어서 사리장엄의 예가 급격하게 줄어들었음을 알 수 있다. 이러한 양적 쇠퇴는 아직까지 남송대의 불탑 조사가 많이 이루어지지 않았기 때문이기도 하지만, 북송말부터 송나라의 황실에서 불교보다 도교를 우위에 두는 종교 정책을 시행한 점과 깊은 관계가 있다. 특히 휘종 연간의 훼불 정책들은 북송말 남송초의 사리장엄의 쇠퇴에 큰 영향을 미쳤다.
중국 중세기에 서북쪽에 위치했던 서하와 서남쪽에 위치했던 대리국은 각각 별도의 이민족 국가로서, 사리장엄에서도 지역적 특색이 많이 보여 주목된다. 대리국시대의 사리장엄구는 현재까지 7건 정도가 알려져 있는데, 불상과 범문인전 등이 다량으로 발굴되며, 금강저와 같은 밀교법구도 종종 공양품으로서 발견된다. 이러한 예들은 인도와 티벳, 동남아시아 지역의 불교 미술의 영향을 받은 것일 가능성이 있다. 한편 서하의 사리장엄구는 불탑 이외의 구체적인 사리장엄의 예는 알려져 있지 않으나, 독특한 복발탑식의 불탑 형태나 탑내 출토품으로 전하는 범문인전 등의 존재로 보아, 인도나 티벳계 불교 미술의 영향을 찾아 볼 수 있다.
몽골인들에 의한 이민족 왕조인 원나라에서도 불교를 받아들였으며, 원나라 세조는 새로운 수도 북경을 건설할 때에 요나라의 탑에서 진신사리를 발굴하여 공양한 후, 새로운 탑을 세웠다. 이때 세워진 북경 백탑사의 백탑은 중국에서는 최초로 네팔,티베트의 복발탑 형식을 따른 탑이다. 여러 원대 문헌기록에 의하면, 이 탑의 내부에는 각종 만다라와 밀교 도상, 향탑 등을 봉안했다고 하는데, 아직까지 탑 내부가 조사되지 않았기 때문에 이러한 문헌기록의 사실 여부는 밝혀지지 않았다. 그러나 원대부터 본격적으로 네팔, 티베트계 불교 미술 양식이 전래되면서, 기존의 사리장엄 방식도 크게 변화된 것으로 추정되며, 명청대의 사리장엄구 형식으로 발전한다고 생각된다.

본 연구의 결과물은 모두 6편의 논문으로 발표되었으며, 이 연구결과를 토대로 다음과 같은 다양한 후속 연구를 불러 일으킴으로써 연구 성과의 학술적 활용이 클 것이라고 기대한다. 먼저 중국 중세기의 이민족과 한족 국가별 불사리장엄과 의례의 차이점을 인식하여, 중 ...

본 연구의 결과물은 모두 6편의 논문으로 발표되었으며, 이 연구결과를 토대로 다음과 같은 다양한 후속 연구를 불러 일으킴으로써 연구 성과의 학술적 활용이 클 것이라고 기대한다. 먼저 중국 중세기의 이민족과 한족 국가별 불사리장엄과 의례의 차이점을 인식하여, 중세의 중국 문화가 지역마다 각각 다른 다양한 문화를 발전시켰음을 이해하고 이러한 다양성에 대한 후속 연구가 기대한다. 둘째, 중국 중세 불교미술 분야의 영역을 불교조각 이외의 분야로 확장했으며, 불교조각과 불교 공예, 불교 건축간의 상호 관계를 이해하는 데에 중요한 역할을 하였다. 이러한 연구 결과를 통해서 관련 후속 연구들이 발전할 것으로 기대한다. 세째, 매납연대가 확실한 사리장엄구들의 정리를 통하여, 중국 중세 미술의 기준작을 제시할 수 있었다. 이러한 기준작의 연구를 통하여, 편년이 불확실한 다른 자료들의 검토와 연구가 가능해질 것으로 기대한다. 네째, 탑에서 출토된 다리니와 경전의 기본적 구성을 이해할 수 있게 되었으며, 이를 통한 당시의 불교 의례 복원과 영향 관계에 대한 후속 연구를 기대할 수 있게 되었다. 특히 경당의 성격에 대한 연구는 경당의 이해에 폭넓은 시각을 제시했다고 생각한다. 다섯째, 여기에서 정리된 중국 중세 사리장엄과 불교 미술 연구 결과물은 동시대의 한국 불교 미술 연구에 대한 새로운 자료로서 활용될 수 있다. 특히 고려시대 불교 미술과 사리장엄의 이해에 새로운 관점과 자료로 제시될 수 있을 것이라고 기대한다. 여섯째, 대리국 및 서하시대 사리장엄에 대한 기초 자료 수집은 추후 인도, 티베트, 동남아 등의 불교 미술과 중국의 교류 관계를 밝히는데에 중요한 자료가 될 것이라고 기대한다.
마지막으로, 본 연구는 중국 중세기에서 근세기인 명청대로 전개되는 과정을 연구할 수 있는 기초 자료로 활용될 것이라고 기대한다.
이상의 학술적 활용 이외에도, 본 연구 관련 사진자료집이나 중국 불교 미술 관련 개설서 등의 출판과 중국 중세 불교 미술 관련 전시회의 기획 등을 통해 대중과의 소통 및 대중들의 중국 문화 이해 증진에도 활용될 수 있을 것이라고 기대한다. 또한 불교 신자들의 불사리신앙 인식과 종교적 이해에도 큰 도움이 될 것이라고 기대한다. 즉 일반인들의 동양 불교 문화 및 미술 이해 증진에 여러 가지로 활용될 기초 자료 연구로서 중요한 의의가 있다.