조선에 관심을 가지고 조선 문화를 소개하려고 했던 나카라이 도스이가 구체적으로 어떤 한국문화를 소개하였으며, 어떻게 이해하고 어떻게 수용하고 있었는지를 『胡砂吹く風』의 주와 소설본문을 통해 규명하고자 하였다.『胡砂吹く風』에는 다양한 분야에 걸쳐 조선이 소개되고 있다 ...

조선에 관심을 가지고 조선 문화를 소개하려고 했던 나카라이 도스이가 구체적으로 어떤 한국문화를 소개하였으며, 어떻게 이해하고 어떻게 수용하고 있었는지를 『胡砂吹く風』의 주와 소설본문을 통해 규명하고자 하였다.『胡砂吹く風』에는 다양한 분야에 걸쳐 조선이 소개되고 있다. 구체적으로 소개내용을 살펴보면 연중행사, 관혼상제, 지역소개, 습관 등으로 구분할 수 있는데, 좋고 나쁨의 가치판단 없이 기술되어 있는 것이 대부분이다. 이러한 조선소개는 사실의 진위여부를 떠나 『胡砂吹く風』를 조선문화소개서로 평가할 수 있는 요소라고 할 수 있다. 반면에 일본인의 시선으로 좋고 나쁨의 가치판단 하에서 소개되는 모습도 있다. 부모자식간의 애정, 여성의 용기와 같이 플러스적인 요소로 그려지는 조선의 모습이 없는 것은 아니지만 가치판단이 수반된 조선소개는 대부분이 마이너스적인 이미지를 띄는 것들이다. 조선이라는 나라에 대해 위생개념과 제반정비가 확립되지 않았고, 전근대적인 유교사상이 뿌리 깊은 나라로 소개하였다. 또 형벌제도에 관해서는 그 종류와 잔인한 모습을 자세히 소개하여 미개한 나라의 이미지를 부여하고 있다. 또 조선인에 관해서는 부패한 관료, 어리석은 백성, 농락당하는 여성으로 그리고 있다. 아시아에서의 이권다툼이 치열해지면서 아시아에서 우위를 차지하고자 했던 일본은 지적언설을 통해 〈일본:조선〉=〈문명:야만〉이라는 도식을 정착시켜갔는데, 이러한 경향은 청일전쟁 이후부터 짙어지기 시작한다. 청일전쟁이전에 쓰여진 『胡砂吹く風』는 처음으로 조선, 조선인을 마이너스 이미지로 그린 최초의 작품이며 가치판단 없이 여러 분야의 조선문화를 소개한 소개서로서 이중적인 의미를 지닌 것으로 평가할 수 있을 것이다.
다음으로 도스이와 그의 작품을 통해 조선 문화를 접한 히구치 이치요가 가장 주목했던 여성의 정조가 그녀의 작품에 어떠한 형태로 투영되어 있는지 살펴보았다. 춘향전의 성춘향과 『胡砂吹く風』의 김향란은 모두 육체적인 정절과 정신적인 정절을 지킨 여성이었다. 이처럼 육체, 정신적 정절을 모두 지킨 여성들은 이치요의 초기작품에 등장하는 여인상과 유사하다. 반면, 『胡砂吹く風』의 청양은 육체적인 정절을 지킨 여성은 아니었지만 죽음을 두려워하지 않고 임정원에 대한 자신의 마음을 끝까지 지킨 여성으로 이치요도 청양의 임정원에 대한 마음과 행동도 「고절(苦節)」이라고 높이 평가하였다. 어쩔 수 없는 상황 때문에 육체적 정절은 지킬 수 없었으나 사랑하는 사람에 대한 정신적 정절만은 지키고 있었다는 점에서 청양은 『うらむらさき』의 오리츠와 너무나도 흡사하다. 정신적 정절을 지키는 청양이라는 여성상이 여성에게 선택권이 없는 결혼현실이라는 어려움 속에서도 자신의 생각, 의지를 관철하는 오리츠라는 여성의 모습에 투영되어 있는 것이다. 『胡砂吹く風』를 통해서 접하게 된 조선문화가 이치요의 초기작품에는 춘향이와 『胡砂吹く風』의 김향란이 보여주었던 정신과 육체가 일체화된 정절이라는 형태로, 후기작품이었던 『うらむらさき』에는 청양이 지켰던 정신적 정절이라는 형태로 각각 영향을 미치고 있다고 말할 수 있을 것이다.

This article aims to find what culture Nakarai Dosui, who was interested in Joseon and tried to introduce the culture of Joseon, actually introduced, and how he understood and accepted by examining the annotations and text of his novel 'Kosahukukaze'. ...

This article aims to find what culture Nakarai Dosui, who was interested in Joseon and tried to introduce the culture of Joseon, actually introduced, and how he understood and accepted by examining the annotations and text of his novel 'Kosahukukaze'. In the book, he, without assessing their values, introduced various areas of Joseon's culture, including regular annual events, four ceremonial occasions, several districts of Joseon, and customs. That's why we consider the novel as a introducing book of Joseon culture, whether the facts he said were true or not. On the contrary, he sometimes assessed the values of some aspects of Joseon cultures. For example, he spoke highly of the affection between parents and their sons or daughters and women's bravery, while almost all the assessments were not in favor of Joseon's culture. He said that Joseon had no sanitary mind and established facilities for sanitation, and was based on the premodern Confucianism. He also mentioned the sorts and cruel scenes of Joseon's punishments of the criminal system, through which he described Joseon as uncivilized. Furthermore, Joseon's people were described as corrupted officials, stupid civilians, and harassed women. In those times, Japan tried to define Japan as civilization and Joseon as barbarious to dominate the advantageous position in Joseon after First Sino-Japanese War. 'Kosahukukaze' written before the War can be evaluated as the first book that described Joseon negatively and introducing book that mentioned various aspects of Joseon's culture without special assessments.
In addition, this article examines how Higuchi Ichiyo accepted women's chastity in her novel, who had known Joseon culture through Dosui's novel and had a special interest in women's chastity. Seong Chun-hyang in 'Chun-hyang jeon' and Kim Hyang-ran in 'Kosahukukaze' were similar to those who were shown in the early works of Ichiyo in their keeping physical and spiritual faithfulness. Cheon-yang of 'Kosahukukaze' didn't keep her physical chastity but spiritually she kept her love for Im Jeong-won without being afraid of death, who Ichiyo spoke highly of as great faithfulness. She couldn't help losing her chastity in helpless situation, but kept her spiritual faithfulness to her love. In that aspect, she was closely similar to Orits in 'Uramurasaki', who tried to carry through her mind and will in the marriage situation where women had no right of choice. We can say that Ichiyo's early works were influenced by the Joseon culture in 'Chunhyang jeon' and 'Kosahukukaze', which placed emphasis on the physical and spiritual chastity, and Ichiyo's late work, 'Uramurasaki' was influencd by Jeong-yang who kept spiritual chastity.

나카라이 도스이(半井桃水)와 히구치 이치요(樋口一葉)의 문학작품을 중심으로 일본의 메이지시대에 한국 문화가 어떻게 소개되었으며 수용되었는지 그 양상을 규명하는 데에 본 연수의 주요한 목표가 있다.
도스이는 사이쿄신문(西京新聞), 도쿄아사히신문(東京朝日新聞)의 신문 ...

나카라이 도스이(半井桃水)와 히구치 이치요(樋口一葉)의 문학작품을 중심으로 일본의 메이지시대에 한국 문화가 어떻게 소개되었으며 수용되었는지 그 양상을 규명하는 데에 본 연수의 주요한 목표가 있다.
도스이는 사이쿄신문(西京新聞), 도쿄아사히신문(東京朝日新聞)의 신문기자로 일하면서 주로 신문이라는 대중매체를 통해 한국문화를 소개하였다. 이 뿐만 아니라 일본에 최초로 춘향전을 번역소개하고 조선소설이라 일컬어진 『胡砂吹く風』를 발표하기도 하였다. 이렇듯 조선에 관심을 가지고 조선 문화를 소개하려고 했던 일본 작가가 구체적으로 어떤 한국문화를 소개하였으며, 어떻게 이해하고 어떻게 수용하고 있었는지를 규명하는 것이 첫 번째 연구과제이다.
조선에 관심을 가지고 조선 문화를 소개하려고 했던 나카라이 도스이가 구체적으로 어떤 한국문화를 소개하였으며, 어떻게 이해하고 어떻게 수용하고 있었는지를 『胡砂吹く風』의 주와 소설본문을 통해 규명하고자 하였다.『胡砂吹く風』에는 다양한 분야에 걸쳐 조선이 소개되고 있다. 구체적으로 소개내용을 살펴보면 연중행사, 관혼상제, 지역소개, 습관 등으로 구분할 수 있는데, 좋고 나쁨의 가치판단 없이 기술되어 있는 것이 대부분이다. 이러한 조선소개는 사실의 진위여부를 떠나 『胡砂吹く風』를 조선문화소개서로 평가할 수 있는 요소라고 할 수 있다. 반면에 일본인의 시선으로 좋고 나쁨의 가치판단 하에서 소개되는 모습도 있다. 부모자식간의 애정, 여성의 용기와 같이 플러스적인 요소로 그려지는 조선의 모습이 없는 것은 아니지만 가치판단이 수반된 조선소개는 대부분이 마이너스적인 이미지를 띄는 것들이다. 조선이라는 나라에 대해 위생개념과 제반정비가 확립되지 않았고, 전근대적인 유교사상이 뿌리 깊은 나라로 소개하였다. 또 형벌제도에 관해서는 그 종류와 잔인한 모습을 자세히 소개하여 미개한 나라의 이미지를 부여하고 있다. 또 조선인에 관해서는 부패한 관료, 어리석은 백성, 농락당하는 여성으로 그리고 있다. 아시아에서의 이권다툼이 치열해지면서 아시아에서 우위를 차지하고자 했던 일본은 지적언설을 통해 〈일본:조선〉=〈문명:야만〉이라는 도식을 정착시켜갔는데, 이러한 경향은 청일전쟁 이후부터 짙어지기 시작한다. 청일전쟁이전에 쓰여진 『胡砂吹く風』는 처음으로 조선, 조선인을 마이너스 이미지로 그린 최초의 작품이며 가치판단 없이 여러 분야의 조선문화를 소개한 소개서로서 이중적인 의미를 지닌 것으로 평가할 수 있을 것이다.
두 번째 연구과제는 한국문화를 소개하려고 했던 도스이로부터 직접적인 영향을 받은 그의 제자 이치요의 작품을 연구대상으로 하여 그 당시 한국문화가 어떻게 이해되고 평가받았는지, 그리고 이치요 작품에 어떠한 영향을 미쳤는지를 검토하는 것이다. 이치요의 작품에서 보이는 한국 문화의 요소를 추출하여, 그 요소가 도스이의 작품 및 한국문학, 한국문화와 어떠한 영향관계에 있는지 실증적으로 분석하고자 하였다. 한국문화와 이치요 작품의 영향관계를 고찰하는데 있어서는 특히 <정조(貞操)>라는 테마에 관해서 주목하였다.
춘향전의 성춘향과 『胡砂吹く風』의 김향란은 모두 육체적인 정절과 정신적인 정절을 지킨 여성이었다. 이처럼 육체, 정신적 정절을 모두 지킨 여성들은 이치요의 초기작품에 등장하는 여인상과 유사하다. 반면, 『胡砂吹く風』의 청양은 육체적인 정절을 지킨 여성은 아니었지만 죽음을 두려워하지 않고 임정원에 대한 자신의 마음을 끝까지 지킨 여성으로 이치요도 청양의 임정원에 대한 마음과 행동도 「고절(苦節)」이라고 높이 평가하였다. 어쩔 수 없는 상황 때문에 육체적 정절은 지킬 수 없었으나 사랑하는 사람에 대한 정신적 정절만은 지키고 있었다는 점에서 청양은 『うらむらさき』의 오리츠와 너무나도 흡사하다. 정신적 정절을 지키는 청양이라는 여성상이 여성에게 선택권이 없는 결혼현실이라는 어려움 속에서도 자신의 생각, 의지를 관철하는 오리츠라는 여성의 모습에 투영되어 있는 것이다. 『胡砂吹く風』를 통해서 접하게 된 조선문화가 이치요의 초기작품에는 춘향이와 『胡砂吹く風』의 김향란이 보여주었던 정신과 육체가 일체화된 정절이라는 형태로, 후기작품이었던 『うらむらさき』에는 청양이 지켰던 정신적 정절이라는 형태로 각각 영향을 미치고 있다고 말할 수 있을 것이다.

일본 내에서 메이지시대에 한국문화가 어떤 양상으로 소개, 보급되었으며 어떻게 이해, 평가되고 수용되었는지 고찰하였다. 조선통신사와 같이 국가차원에서 이루어진 문화교류에 관해서는 오늘날 국내외에서 많은 검토와 연구가 진행되고 있다. 그에 비해 민간차원에서 ...

일본 내에서 메이지시대에 한국문화가 어떤 양상으로 소개, 보급되었으며 어떻게 이해, 평가되고 수용되었는지 고찰하였다. 조선통신사와 같이 국가차원에서 이루어진 문화교류에 관해서는 오늘날 국내외에서 많은 검토와 연구가 진행되고 있다. 그에 비해 민간차원에서 이루어진 문화교류에 관해서는 그 연구가 아직 미비한 실정이다. 따라서 본 연구결과는 특히 민간차원에서의 근대한일문화교류사를 연구하는 데에 있어서 사례연구로 활용가능하다.
본 연수는 춘향전, 『胡砂吹く風』, 히구치 이치요의 작품을 주요고찰 대상으로 하고 있다. 그러므로 한일비교문학 측면에서 한국문학이 일본문학에 영향을 미친 연구사례로 그 활용도가 높다.
또 주요고찰대상작품을 치밀하게 분석하는 작업을 통해서, 이치요의 전기 작품과 한국문화(문학) 및 도스이의 소설작품사이의 영향관계를 규명하였다. 본 연구는 이치요의 전기 작품연구를 심화해 가기 위한 전제 작업이기도 하다. 한국문화(문학) 및 도스이의 소설작품에서 어떤 영향을 받았는지 규명하는 것은 이치요가 도스이에게 소설 집필을 지도받았던 전기 작품을 연구하는 데에 있어서 반드시 수반되어야 할 선행연구인 것이다. 연구결과는 이치요 전기 작품연구에 있어서 좋은 기초자료로 활용할 수 있다.