1871년에 덕천서원이 훼철된 이후 1916년에 河載華 등 유림은 그 터에다 덕천서원 강당이었던 경의당을 중건할 것을 결의하고, 이듬해에 낙성식을 거행하였다. 하재화는 傍祖인 河沆을 포함한 5현을 뒤이어 건립될 사우에 배향할 것을 제의했다. 그러나 본손 측의 입장은 曺植 도학 ...

1871년에 덕천서원이 훼철된 이후 1916년에 河載華 등 유림은 그 터에다 덕천서원 강당이었던 경의당을 중건할 것을 결의하고, 이듬해에 낙성식을 거행하였다. 하재화는 傍祖인 河沆을 포함한 5현을 뒤이어 건립될 사우에 배향할 것을 제의했다. 그러나 본손 측의 입장은 曺植 도학의 정통성은 吳健과 鄭逑가 계승하였으므로, 재건된 서원에는 훼철 이전의 崔永慶을 대신하여 이 두 사람을 배향해야 하며, 만약 이에 대한 합의가 이루어지지 못한다면 조식만을 獨享하는 것이 바람직하다는 것이었다.
1926년 초에 조씨 문중은 許穆이 지은 조식 신도비, 즉 德山碑를 절단하여 파묻는 사태를 일으켜 또 한 차례 큰 물의를 야기하였다. 덕산비 사건의 직접적 계기는 의령의 二宜亭에서 1905년 가을에 중간된 허목의 문집 <記言>에서 원래 別集에 들어있었던 ｢答學者｣가 당시 편집에 참여했던 유림의 지적에 의해 일단 삭제되었다가 후일 그 문중 인사인 許巑에 의해 슬그머니 다시 포함하여 간행 시판된 데 있었다.
조씨 문중의 지도자 曺庸相이 생전에 주력했던 사업 중에는 선대의 계보를 바로잡는 문제가 포함되어 있었다. 조용상은 譜所에 여러 차례 서신을 보내어 김해의 남평조씨를 대동보에 포함시키지 않을 것을 요구하였으나 그 실현을 보지 못하였다. 그러므로 그의 주도 하에 曺彦亨의 두 아들 植과 桓의 자손은 1915년에 별도로 <昌寧曺氏文貞忠順衛公派譜>(乙卯派譜)를 간행하여, 대동보로부터 독립한 파보를 성립시키게 되었다.
진주 일대는 한국 공자교운동의 중심이 된 곳이다. 오늘날 국내의 공자교운동은 李炳憲이 1922~23년에 걸쳐 세운 培山書堂이 그 중심이었던 것으로 알려져 있지만, 실은 그보다 앞서 1917년 道統祠에 대해 중국 曲阜에 있는 孔敎總會로부터 孔敎支會의 허가가 주어진 것이 최초였다. 그런데 1918년 무렵 도산서원 측이 통문을 보내어, 도통사 측이 공자를 봉안하면서 주자와 안자만을 배향한 것이 부당함을 지적하였다. 이 통문은 1920년 이병헌이 배산서당 설립 건으로 궐리를 방문했을 때 전달되었고, 궐리 측의 답신 형태로 도산통문에 대한 전폭적인 공감을 표명하는 회답을 받아 돌아왔다. 그리하여 결국 도통사의 공교지회로서의 지위는 종말을 고하게 되었고, 그 지위는 이황 종손 이충호를 대표자로 하여 1919년 정월부터 건설 작업이 시작된 배산서당으로 교체되었다.

Since Dukcheon-Seowon was abolished in 1871, the site was left uncared for near half century. After the land census by the colonial government, it was incorporated to the government assets, and it could not be preserved even as a site. With this as a ...

Since Dukcheon-Seowon was abolished in 1871, the site was left uncared for near half century. After the land census by the colonial government, it was incorporated to the government assets, and it could not be preserved even as a site. With this as a momentum, the Confucians, leaded by Ha Jae-Hwa, decided in 1916 to reconstruct Gyeonguidang, and the completion was celebrated in next year. Ha suggested to hold memorial service for five disciples, according to their master Cho Shik in the shrine which would be constructed soon after. But Cho's descendants asserted either to serve Oh Geun and Cheong Gu instead of Choi Yong-Gyeong the former co-worshiper or Cho Shik only. In the background of their assertion, there lies a paranoia that Choi's service had been the indirect causes of Dukcheon-Seowon's abolishment.
In early 1926, the Cho's descendants gave rise to the enormous public criticism once more by cutting and burying up Duksanbi, the monument at the entrance of Cho Shik's tomb written by Heo Mok. The direct momentum for the Duksanbi case was that "An answer for the Scholars" which was originally included in the Gieon, a collection of Heo Mok's works, was eliminated for a while by the criticism of the editors of new edition but afterwards secretly included again and sold out.
Among the tasks that Cho Yong-Sang, the leader of the Cho, devoted himself through his life was the problem to correct the genealogy of his ancestors. Cho Yong-Sang asked several times to the editors of the genealogical table to eliminate the Nampyeongs from the table, but it couldn't be realized. Since then, the descendants of Cho Eon-Hyong finally materialized in 1915 a sect table which was independent from the whole genealogical table.
Jinju and it's vicinity was the place that became the center of the religious movement of Korean Confucianism. Although it is nowadays considered that the religious movement of Confucianism was started in Baesan-Seodang, founded by Lee Byeong-Hon, there was the earlier movement that in 1917 the status of the Korean branch of religious Confucianism was conferred to Dotongsa from Qufu China. But in 1918, The head of Dosan-Seowon sent the circular that criticized Dotongsa in several aspects. It was to check Dotongsa which appeared suddenly with the authority of the branch to leave out Dosan-Seowon which had hold the traditional authority in Yeongnam district. The circular was delivered to Jueli by Lee Byeong-Hon when he visited there in April 1920. And he returned with the reply of Jueli that expressed full sympathy. Thus the status of Dotongsa as the branch of the religious Confucianism brought to an end and it was substituted to Baesan-Seodang which had begun to be construct from the January of 1919.

1871년에 덕천서원이 훼철된 이후 1916년에 河載華 등 유림은 그 터에다 덕천서원 강당이었던 경의당을 중건할 것을 결의하고, 이듬해에 낙성식을 거행하였다. 하재화는 傍祖인 河沆을 포함한 5현을 뒤이어 건립될 사우에 배향할 것을 제의했다. 그러나 본손 측의 입장은 曺植 도학 ...

1871년에 덕천서원이 훼철된 이후 1916년에 河載華 등 유림은 그 터에다 덕천서원 강당이었던 경의당을 중건할 것을 결의하고, 이듬해에 낙성식을 거행하였다. 하재화는 傍祖인 河沆을 포함한 5현을 뒤이어 건립될 사우에 배향할 것을 제의했다. 그러나 본손 측의 입장은 曺植 도학의 정통성은 吳健과 鄭逑가 계승하였으므로, 재건된 서원에는 훼철 이전의 崔永慶을 대신하여 이 두 사람을 배향해야 하며, 만약 이에 대한 합의가 이루어지지 못한다면 조식만을 獨享하는 것이 바람직하다는 것이었다.
1926년 초에 조씨 문중은 許穆이 지은 조식 신도비, 즉 德山碑를 절단하여 파묻는 사태를 일으켜 또 한 차례 큰 물의를 야기하였다. 덕산비 사건의 직접적 계기는 의령의 二宜亭에서 1905년 가을에 중간된 허목의 문집 <記言>에서 원래 別集에 들어있었던 ｢答學者｣가 당시 편집에 참여했던 유림의 지적에 의해 일단 삭제되었다가 후일 그 문중 인사인 許巑에 의해 슬그머니 다시 포함하여 간행 시판된 데 있었다.
조씨 문중의 지도자 曺庸相이 생전에 주력했던 사업 중에는 선대의 계보를 바로잡는 문제가 포함되어 있었다. 조용상은 譜所에 여러 차례 서신을 보내어 김해의 남평조씨를 대동보에 포함시키지 않을 것을 요구하였으나 그 실현을 보지 못하였다. 그러므로 그의 주도 하에 曺彦亨의 두 아들 植과 桓의 자손은 1915년에 별도로 <昌寧曺氏文貞忠順衛公派譜>(乙卯派譜)를 간행하여, 대동보로부터 독립한 파보를 성립시키게 되었다.
진주 일대는 한국 공자교운동의 중심이 된 곳이다. 오늘날 국내의 공자교운동은 李炳憲이 1922~23년에 걸쳐 세운 培山書堂이 그 중심이었던 것으로 알려져 있지만, 실은 그보다 앞서 1917년 道統祠에 대해 중국 曲阜에 있는 孔敎總會로부터 孔敎支會의 허가가 주어진 것이 최초였다. 그런데 1918년 무렵 도산서원 측이 통문을 보내어, 도통사 측이 공자를 봉안하면서 주자와 안자만을 배향한 것이 부당함을 지적하였다. 이 통문은 1920년 이병헌이 배산서당 설립 건으로 궐리를 방문했을 때 전달되었고, 궐리 측의 답신 형태로 도산통문에 대한 전폭적인 공감을 표명하는 회답을 받아 돌아왔다. 그리하여 결국 도통사의 공교지회로서의 지위는 종말을 고하게 되었고, 그 지위는 이황 종손 이충호를 대표자로 하여 1919년 정월부터 건설 작업이 시작된 배산서당으로 교체되었다.

일제시기의 덕천서원을 중심으로 한 경남지역 및 전국 유림의 동향을 대상으로 하는 이와 같은 연구는 과거 학계에서 다루어진 적이 없는 새로운 것이다. 이 연구는 남명학의 전체 역사 가운데서 결락된 현대사의 한 부분을 메워줄 것이며, 사상사를 비롯한 한국학의 여러 ...

일제시기의 덕천서원을 중심으로 한 경남지역 및 전국 유림의 동향을 대상으로 하는 이와 같은 연구는 과거 학계에서 다루어진 적이 없는 새로운 것이다. 이 연구는 남명학의 전체 역사 가운데서 결락된 현대사의 한 부분을 메워줄 것이며, 사상사를 비롯한 한국학의 여러 분야 연구에 활용될 수 있다.