이 연구는 조선시대 상수역학의 필수원전인 주희의 『역학계몽』을 텍스트로 하여, 그것이 어떻게 수용되고 재해석되어 갔는지를 연구한 것이다. 본 연구에서는 조선유학자들의 『역학계몽』에 대한 저작물 전반을 연구대상으로 하고, 퇴계학파와 기호학파로 대별하여, 조선시 ...

이 연구는 조선시대 상수역학의 필수원전인 주희의 『역학계몽』을 텍스트로 하여, 그것이 어떻게 수용되고 재해석되어 갔는지를 연구한 것이다. 본 연구에서는 조선유학자들의 『역학계몽』에 대한 저작물 전반을 연구대상으로 하고, 퇴계학파와 기호학파로 대별하여, 조선시대 『역학계몽』연구의 흐름과 특성을 고찰하였다.
먼저 이황(李滉)의 『계몽전의(啓蒙傳疑)』는 조선의 『역학계몽』관련 저작 가운데 최초의 본격적 연구서로서 주희의 『역학계몽』보다 더 개방적인 상수학 저술이다. 이황은 주희가 부정한 한대역학의 점치는 법들을 모두 수용하고, 도교역학의 여러 문헌들을 활용한다. 그러나 이렇게 철저한 상수적 설명방식이 그의 성리학 이론과 모순되는 것은 아니다. 인사(人事)의 질서가 자연의 필연적 질서에 부합하기를 추구하였던 성리학자의 입장과 상수학을 통하여 자연의 법칙적 질서를 드러내기를 추구하였다는 것은 모순이 아니다. 이는 후대 퇴계학파의『역학계몽』연구에서 상수와 의리를 밀착하는 방향으로 드러난다.
퇴계학파의 『역학계몽』연구는 『계몽전의』를 중심으로 문제를 제시하고 해결해가는 연구사의 축적을 통해 『역학계몽』이해의 완전성을 추구해 간다. 이는 퇴계학파 『역학계몽』연구의 특징이라 할 것이다. 다만 후대 퇴계학파의 『역학계몽』연구에서는 이학적(理學的) 관심이 뚜렷한 경우와, 이학적(理學的) 관심과는 별도로 도수적(度數的) 연구에 치중한 경우로 나뉨을 볼 수 있다. 후자의 경우 19세기 저작들에서 뚜렷이 드러나며 이는 퇴계학파 안에 내재하던 하나의 흐름이 19세기에 이르러 결실을 맺은 것으로 생각된다.
기호성리학파의 『역학계몽』연구는 대체로 한원진을 중심으로 그의 동료, 문인들에 의해 연구되었음을 볼 수 있다. 또한 퇴계학파의 『역학계몽』연구가 이황 『계몽전의』이후, 16세기말로부터 19세기에 이르기까지 지속적으로 이어진데 비하여, 기호성리학파의 『역학계몽』연구는 18세기에 집중적으로 논의되고, 그 이전과 이후에는 비중있는 연구저작들이 거의 발견되지 않는다. 또한 상수학과 리학(理學)을 함께 다루는 경향이 두드러지며, 퇴계학파에서 순수하게 도수적 차원에서 접근하는 연구경향의 흐름이 존재하는 것과 달리, 기호성리학파 내에서는 그러한 관심을 쉽게 찾을 수 없다. 기호성리학파의 『역학계몽』연구는 그들의 태극론을 살펴 볼 때, 그 성리학적 입장이 뚜렷하게 반영됨을 알 수 있다. 하도의 상수적(象數的) 태극을 리기지묘(理氣之妙)에 바탕한 리기론 및 인성론(人性論)과 연계하여 설명하는 것은 조선후기 기호학파 『역학계몽』연구의 독특한 풍토라 하겠다.
하도(河圖)와 복희팔괘 형성에 관련한 논의는 매우 복잡한데, 조선의 유학자들은 이 문제에 대해 심혈을 기울여 논란을 거듭한다. 이는 천지자연의 이치와 인간사의 예제(禮制)가 하나의 원리로 구축되어야 한다는 성리학의 진리관에 기인한 것이라 하겠다.
그러나, 기호성리학파의 『계몽』논의에서는 자연의 운행에 대한 도수론적 관심이나, 한대역학을 수용한 논의의 흐름이 존재하지 않는다. 기호학파에 있어서 우주자연에 대한 과학적 탐구는 홍대용, 김석문, 황윤석 같은 실학자들에 의해 이루어졌고, 기호실학자들은 음양오행, 천간지지(天干地支)를 매개로 하는 전통적 과학원리에 입각해 자연을 탐구하기 보다는, 서양의 과학문물을 수용하여 전통과학의 체계를 부정하는 방향으로 나아갔던 것이다.

This study based on Zhu Xi's Yi Xue Qi Meng(易學啓蒙), the core text of the Image-Number theory examined how this text was accepted and reinterpreted during Chosun period.
In this study I took the most literary works on Yi Xue Qi Meng by Confucian scho ...

This study based on Zhu Xi's Yi Xue Qi Meng(易學啓蒙), the core text of the Image-Number theory examined how this text was accepted and reinterpreted during Chosun period.
In this study I took the most literary works on Yi Xue Qi Meng by Confucian scholars of Chosun dynasty and differentiated the School of Toegye and Ki Ho School of Neo-Confucianism, and then, investigated the stream and characteristics of the researches on Yi Xue Qi Meng in Chosun period.
First, 『Qi Meng Zhuan Yi, (啓蒙傳疑)』written by Yi, Hwang is the first full-scale research work on Yi Xue Qi Meng and it is the work of Image-Number theory even more open than Zhu Xi's Yi Xue Qi Meng. Yi, Hwang embraced fortune telling methods of Han dynasty which Zhu Xi had denied and utilized various sources from Taoist I-Qing. Yet, this kind of thorough way of The image-Number explanation does not conflict with his Neo-Confucian theory.
The stance of Neo-Confucian scholar which pursues the social system accord with nature's inevitable order is not contradictory to his pursuit of revealing nature's order. This tendency is consistent in the study of Yi Xue Qi Meng of Toegye School of later generation. However, the ananlysis of Yi Xue Qi Meng diverges among theToegye School in later generation: some took an interest in axiological ethics based on Neo-Confucianism while others focused on mathematical research.
The studies on Yi Xue Qi Meng by Ki Ho(畿湖) scholars were mainly performed by Han Won Jin and his colleagues. While the study of Yi Hwang(李滉)'s Qi Meng Zhuan Yi(啓蒙傳疑) performed by the researchers of Toegye(退溪) School lasted from the end of the 16th century to the 19th century, the Ki Ho(畿湖) scholars' study of Yi Xue Qi Meng were centered in the eighteenth century only. Then, hardly any significant work on this text is found before and after the 18th century.
The Ki Ho scholars are remarkable in interpreting Tai Ji in He Tu(河圖) in the context of the theory of Li-Qi and the theory of human nature.
In the study of Yi Xue Qi Meng, the Ki Ho School reveals their Neo-Confucian attitude in their theory of Tai Ji. They are remarkable in interpreting Tai Ji in He Tu in the context of Li-Qi and the theory of human nature.
The debates on the formation of He Tu and Fu Xi(伏羲)'s eight trigrams are very complicated and Neo-Confucian scholars in Chosun dynasty had ardently disputed with this matter. This is due to their view of truth that the human rites and systems should be formed based on the principle of universe and nature.
However, in the discussion of Yi Xue Qi Meng of Ki Ho school, mathematical approach on nature is hardly found. While scientific investigation of universe and nature among the Ki Ho school was performed by scholars of the Practical Learning, such as Hong Dae Yong, Kim Seok Mun, and Hwang Yoon Seok. Ki Ho Scholars of the Practical Learning embraced science and culture from the West and rejected traditional system of truth and science rather than investigating nature based on traditional principles as yinyangwuxing(陰陽五行).

이 연구는 조선시대 상수역학의 필수원전인 주희의 『역학계몽』을 텍스트로 하여, 그것이 어떻게 수용되고 재해석되어 갔는지를 연구한 것이다. 본 연구에서는 조선유학자들의 『역학계몽』에 대한 저작물 전반을 연구대상으로 하고, 퇴계학파와 기호학파로 대별하여, 조선시 ...

이 연구는 조선시대 상수역학의 필수원전인 주희의 『역학계몽』을 텍스트로 하여, 그것이 어떻게 수용되고 재해석되어 갔는지를 연구한 것이다. 본 연구에서는 조선유학자들의 『역학계몽』에 대한 저작물 전반을 연구대상으로 하고, 퇴계학파와 기호학파로 대별하여, 조선시대 『역학계몽』연구의 흐름과 특성을 고찰하였다.
먼저 이황(李滉)의 『계몽전의(啓蒙傳疑)』는 조선의 『역학계몽』관련 저작 가운데 최초의 본격적 연구서로서 주희의 『역학계몽』보다 더 개방적인 상수학 저술이다. 이황은 주희가 부정한 한대역학의 납갑설(納甲說), 비복설(飛伏說) 등을 모두 수용한다. 도교역학의 여러 문헌을 활용하고 8괘를 참동계의 납갑에 입각하여 상세히 설명한다. 그러나 이렇게 철저한 상수적 설명방식이 그의 이학적 관심이나 이론과 모순되는 것은 아니다. 소이연(所以然)과 소당연(所當然)의 개념을 통하여 인사(人事)의 질서가 자연의 필연적 질서에 부합하기를 이상으로 추구하였던 성리학자의 입장에서, 상수학을 통하여 자연의 법칙적 질서를 드러내기를 추구하였다는 것은 하등 모순이 아니며 오히려 자연스러운 일이라 하겠다. 이는 후대 퇴계학파의 『계몽』연구에서 상수와 의리를 밀착하는 방향으로 가시화되며, 퇴계학파 특유의 이학적 관점도 드러남을 볼 수 있다. 요컨대 주희와 이황의 상수학은 모두 그 바탕에 이학적 관심이 자리하고 있다는 것이다.
퇴계학파의 『역학계몽』연구는 『계몽전의』를 중심으로 문제를 제시하고 해결해가는 연구사의 축적을 통해 『역학계몽』이해의 완전성을 추구해 간다. 이는 퇴계학파 『역학계몽』연구의 특징이라 할 것이다. 다만 후대 퇴계학파의 『역학계몽』연구에서는 이학적 관심이 뚜렷한 경우와, 이학적 관심과는 별도로 도수적(度數的) 연구에 치중한 경우로 나뉨을 볼 수 있다. 후자의 경우 19세기 저작들에서 뚜렷이 드러나며 이는 퇴계학파 안에 내재하던 하나의 흐름이 19세기에 이르러 결실을 맺은 것으로 생각된다.
기호성리학파의 『역학계몽』연구는 대체로 한원진을 중심으로 그의 동료, 문인들에 의해 연구되었음을 볼 수 있다. 또한 퇴계학파의 『역학계몽』연구가 이황 『계몽전의』이후, 16세기말로부터 19세기에 이르기까지 지속적으로 이어진데 비하여, 기호성리학파의 『역학계몽』연구는 18세기에 집중적으로 논의되고, 그 이전과 이후에는 비중있는 연구저작들이 거의 발견되지 않는다. 또한 상수학과 리학을 함께 다루는 경향이 두드러지며, 퇴계학파에서 순수하게 도수적 차원에서 접근하는 연구경향의 흐름이 존재하는 것과 달리, 기호성리학파 내에서는 그러한 관심을 쉽게 찾을 수 없다. 기호성리학파의 『역학계몽』연구는 그들의 태극론을 살펴 볼 때, 그 성리학적 입장이 뚜렷하게 반영됨을 알 수 있다. 하도의 상수적 태극을 리기지묘(理氣之妙)에 바탕한 리기론 및 인성론과 연계하여 설명하는 것은 조선후기 기호학파 『역학계몽』연구의 독특한 풍토라 하겠다.
하도와 복희팔괘 형성에 관련한 논의는 매우 복잡한데, 조선의 유학자들은 특히 호방평 설의 문제점을 조목조목 지적하며, 보다 명쾌하게 정리해 나아감을 볼 수 있다. 조선의 유학자들이 복잡하기 짝이 없는 이 문제에 대해 심혈을 기울여 논란을 거듭한 이유는, 천지자연의 이치와 인간사의 예제(禮制)가 하나의 원리로 구축되어야 한다는 성리학의 진리관에 기인한 것이라 하겠다.
그러나, 기호성리학파의 『계몽』논의에서는 자연의 운행에 대한 도수론적 관심이나, 한대역학을 수용한 논의의 흐름이 존재하지 않는다. 기호학파에 있어서 우주자연에 대한 과학적 탐구는 홍대용, 김석문, 황윤석 같은 실학자들에 의해 이루어졌고, 기호실학자들은 음양오행, 천간지지(天干地支)를 매개로 하는 전통적 과학원리에 입각해 자연을 탐구하기 보다는, 서양의 과학문물을 수용하여 전통과학의 체계를 부정하는 방향으로 나아갔던 것이다.

1) 후속연구 및 학문적 담론의 활성화
조선후기 유학자들의 자연과학적 인식에 대한 관심으로부터 조명되기 시작한 상수학에 대한 연구자들의 관심은 이제 조선의 상수역학에 대해 보다 다양하고 깊은 논의를 필요로 하는 시점에 있으며, 본 연구는 이러한 요구에 십 ...

1) 후속연구 및 학문적 담론의 활성화
조선후기 유학자들의 자연과학적 인식에 대한 관심으로부터 조명되기 시작한 상수학에 대한 연구자들의 관심은 이제 조선의 상수역학에 대해 보다 다양하고 깊은 논의를 필요로 하는 시점에 있으며, 본 연구는 이러한 요구에 십분 부응하여 많은 후속연구 및 학문적 담론을 파생할 수 있을 것으로 기대한다.

2) 한국역학연구의 역량축적 및 교육현장에로의 환류
한국철학사상연구분야 가운데 한국역학은 기타 성리학이나, 실학, 양명학, 경학 등의 연구에 비하여, 현저하게 연구가 부족한 실정이다. 한국역학가운데에서도 상수역학에 관한 연구는 더욱 부족하다. 본 연구는 한국역학분야 연구의 기반을 다지는데 일조를 하는 한편, 대학의 학부와 대학원과정의 역학강좌로 곧바로 환류될 수 있으며, 본 연구자는 이미 교육현장에서 연구결과를 활용하여 수업을 진행하고 있다.

3) 국제역학대회 발표를 통한 한국역학의 위상제고
근래 동아시아 학술계는 날이 갈수록 국제간의 교류가 활발해지고 있다. 공동의 문화기반을 지닌 동아시아의 경우, 학술의 공통적 바탕위에 자국학술의 발전이 더욱 요청된다. 한국의 동양철학연구영역에서 상대적으로 연구가 부족한 역학분야의 연구를 활성화하고, 그 결과를 국제학술대회를 통하여 발표, 투고함으로써 한국역학의 위상을 쌓아가는데 기여할 수 있다. 본 연구를 통하여 작성된 논문을 이미 국제역학학술대회에서 발표한 바 있다.

4) 교육적 기대효과 및 사회적 기여도
교육대상자들의 상수학에 대한 인식을 새롭게 한다. 역학에 대한 전문연구자들의 접근태도와 사회일반인의 접근태도에는 큰 차이가 있다. 이에 대부분의 역학수강생들이 갖기 쉬운 상수역학은 점술이라는 통념에 대하여, 상수역학은 자연과 세계에 대한 이론적 탐색이며, 의리학적 실천을 동반하는 것임을 인식시킴으로써 역학에 접근하는 태도를 근본적으로 조정하게 될 것이다. 이러한 교육이 지속적으로 이루어질 경우, 더 나아가 역학에 대한 사회일반의 인식을 새롭게 하는 효과도 기대할 수 있을 것이다.