이 연구 성과는 두편의 논문으로 정리되었다. 각 연구의 주요 내용은 다음과 같다.

<제1논문 : 한중일 삼국의 ‘사(士)’ 개념 비교 고찰 - 선비․신사․무사 개념의 형성을 중심으로 >
전체 내용은 Ⅰ. 머리말, Ⅱ. ‘사’의 기원과 의미, Ⅲ. ‘사’의 성격과 특징 ...

이 연구 성과는 두편의 논문으로 정리되었다. 각 연구의 주요 내용은 다음과 같다.

<제1논문 : 한중일 삼국의 ‘사(士)’ 개념 비교 고찰 - 선비․신사․무사 개념의 형성을 중심으로 >
전체 내용은 Ⅰ. 머리말, Ⅱ. ‘사’의 기원과 의미, Ⅲ. ‘사’의 성격과 특징, Ⅳ. ‘사’의 미화, Ⅴ. 맺음말로 구성하였다. 선비(文士)․신사(紳士)․무사(武士)는 그 개념이 처음 생겼을 때, 지칭하는 대상도 미미하였으나, 시간이 흐를수록 그 의미가 강해지고 그 대상이 세력화되었다. 선비의 경우는 고려시대(11세기경)에 학자들 사이의 ‘선배’라는 존경어로부터 시작하였으며, 무사는 헤이안 시대 말엽(10세기경) 동일본 지역의 무사들로부터 시작하였다. 한편 중국의 신사는 송나라 때의 사대부 전통을 이어받은 명나라 초기 향촌의 지식인들이 그 시작이었다.
선비․신사․무사는 그 개념과 계층의 형성에 주자학이 깊은 영향을 미쳤다. ‘선배’ 개념이 ‘선비’ 개념으로 바뀌고 선비로서의 자긍심이 강했던 것은 바로 주자학자들의 자의식이 강하게 작용한 결과였다. 일본에서도 에도시대 초기에 조선의 주자학, 특히 퇴계학이 전래되었는데, 덕목과 윤리를 강조하면서 새롭게 정립된 ‘무사’ 개념은 그러한 주자학으로부터 영향을 받은 결과였다. 중국의 신사 역시 기본적으로 주자학을 바탕으로 한 송대 사대부의 정신적인 영향을 받았다. 선비․신사․무사는 각 사회의 근대사회 형성에 중요한 영향을 미쳤다. 조선의 선비는 고매한 도덕과 학문을 중시하였으나 문약한 지식인이었다. 조선 왕조가 몰락한 것은 조선 사회의 최고 지식인이자 리더였던 그들의 그러한 성격 때문이기도 하였다. 일본의 무사는 양명학적인 실천을 중시하고 병법학과 서양의 실용적인 학문을 적극 수용하였다. 근대 일본이 제국주의로 무장하여 해외에 식민지를 개척하고 정치, 경제, 군사적으로 발전을 거듭한 것은 그들의 무사적인 활약 덕분이라고 할 수 있다. 중국의 신사는, 청나라 만주족이 강할 때에는 향촌의 권력을 공유하는데 그쳤으나, 그 세력이 약해진 청나라 정권이 사회 개혁을 추진하자 적극적으로 동참하였다. 그러나 결국에는 청나라를 전복하고 새로운 공화정부를 세우는 데 핵심적인 역할을 하였다. 이러한 선비․신사․무사는 전통시대가 지난 뒤, 근대에 들어와서 그 의미가 재평가되고 미화되었다.

<제2논문 : 한중일 삼국의 근대 종교사상에 나타난 ‘사(士)’의 이상 - 배상제교․동학․천리교의 종교사상 상호비교를 중심으로>
목차는 다음과 같다. Ⅰ. 머리말, Ⅱ. 현실적인 신분, Ⅲ. 추구했던 이상, Ⅳ. 사상적인 지향, Ⅴ. 맺음말.
이 논문은 근대 동아시아 삼국의 대표적인 신종교라고 할 수 있는 중국의 배상제교, 조선의 동학, 그리고 일본의 천리교를 선택하여 각 종교 교리 가운데 내포되어 있는 지식인 ‘사(士)’의 이상적인 이미지와 사상적인 경향을 살펴본 것이다.
특히 각 종교교단의 교조 즉 배상제회의 홍수전(洪秀全, 훙시우취엔, 1814-1864), 동학의 최제우(崔濟愚, 1824-1864), 그리고 일본 천리교의 나카야마 미키(中山みき, 1798-1887)의 사상을 중심으로 살폈는데, 그들의 신분적인 위상, 종교체험, 그리고 사상적인 지향 분석을 통해서 상호간의 차이점을 비교, 고찰하였다.
이들 세 사람이 추구했던 이상은 각자가 어려운 환경에서 겪은 종교체험에 그대로 반영되었다. 홍수전은 하늘이 보낸 관리로서 신으로부터 칼과 도장을 받았으며, 최제우는 주문과 부적을 받아 그것으로 사람들을 가르쳐 신을 위하도록 하였다. 미키는 자기 자신이 하늘의 ‘쇼군(將軍)’이 되기도 하고, 또 그러한 쇼군을 섬기는 자가 되기도 하였다. 그녀는 스스로 인간을 구제할 수 있는 실용적이며, 현세이익적인 다양한 징표들을 만들어 제공했다.
그렇다면 신분적으로도 이상적으로도 신사·선비·무사였던 세 사람은 각자가 만든 종교에 어떠한 사상을 담았을까 홍수전은 끊임없이 중국 내부로 관심을 돌리고 거기에 들어가 있는 악마적인 존재를 제거하고 평화를 이루는데 관심을 가졌다. 태평천국의 혁명 논리는 여기에서 나왔다.
최제우는 교인들을 가르치고 수양시키는데 관심을 가졌다. 현실적으로 보이는 이익보다는 추상적인 사상에 집착하였다. 반면에 미키는 ‘인간’을 위한 구제를 선언하고 현실적인 이익을 제공하고자 하였으나, 그러한 이익은 오직 ‘우리 편’ 혹은 ‘일본’에만 한정된 것으로 ‘타자’에 대해서는 배타적인 입장을 취했다. 아울러 그녀의 관심은 끊임없이 ‘외부’로 향했는데 그 외부는 정복하고 극복해야할 대상이었다.

There are 2 papers in this study as follows.

[ Paper 1 : A Comparative Study on the Intellectual - Sa(士) in China, Korea, and Japan : Focused on the Concepts of Gentry, Seonbi, and Bushi ]

When the concepts of the traditional intellectuals, Seon ...

There are 2 papers in this study as follows.

[ Paper 1 : A Comparative Study on the Intellectual - Sa(士) in China, Korea, and Japan : Focused on the Concepts of Gentry, Seonbi, and Bushi ]

When the concepts of the traditional intellectuals, Seonbi(文士), Gentry(紳士), and Bushi(武士), firstly formed in Korea, China and Japan, its subjects were petty affairs. Afterward, however, the concepts and the power of the intellectuals became more strong.
In the case of Seonbi, it started from the word "Seon-bae(先輩)" which meaned senior among learned men in Korea. The term "Bushi" or "Samurai" was originated from "Bushi", the traditional soldier of Japan, in the end of Heian period. Gentry or "Shenshi(紳士)", the Chinese intellectuals, started from the intellectuals lived in the country of the early Ming dynasty. Neo-Confucianism had a deep effect on forming the concept and the class of the intellectuals, Seonbi, Gentry and Bushi in the old East Asian society.
The collapse of Chosun dynasty was, to some degree, cased by the society's intellectual leaders or Seonbi who pointed to moralism and was eager to do moral training. On the other hand, Bushi of Japan regarded Wang Yang-ming's thought practice as important, and actively adopted the learning and the military knowledge of Western civilization. In China, when the Manchu - Qing regime was strong, Gentry holded power of country in common with Manchurian. After all, however, they played a decisive role in overthrowing Qing dynsty and establishing a new republican government. After the traditional ages, in Modern times the meaning of the Asian intellectuals, Seonbi, Gentry and Bushi, have been revaluated and idealized.


[ Paper 2 : The Intellectuals' Ideals in the Traditional East Asian Societies - Focused on the Religious Thoughts of Donghak, Tenrikyo and the Society of God Worshippers ]
The paper investigates the ideal image and the ideological tendency of the traditional intellectuals in the East Asian Societies by analyzing the religious thoughts of Donghak, Tenrikyo and the Society of God Worshippers, which were the representative religious bodies in Korea, Japan and China.
In particular, this paper focuses on the founders' thoughts of the religious organizations, such as Choi Jewoo(崔濟愚, 1824-1864) of Donghak, Nakayama Miki(中山みき, 1798-1887) of Tenrikyo and Hong xiuquan(洪秀全, 1814-1864) of the Society of God Worshippers.
The results obtained from the study are as follows:
Choi Jewoo's father was a teacher in a rural village, and so Choi Jewoo also wanted to be a teacher. Afterward when he had religious experiences, in the trance state, he became a teacher. Consequently, his religious thoughts were based on the ideal teacher's stance.
Nakayama Miki respected her father, who was a low-ranking warrior or bushi(武士). And when she experienced strange experiences, she became a high-ranking warrior or shogun(將軍). On this account, many of her religious thoughts were based on the ideal bushi's position.
Hong xiuquan's father was a low-ranking local official, therefore Hong xiuquan wanted to be a high-ranking official since childhood. Later, he took the civil service examinations only to failed. And so when he had religious experiences, he became an official appointed by God. And his religious thoughts, in many cases, depended on the ideal official's stance.

이 연구는 동아시아 전통사회에서 지식인을 의미하였던 ‘사(士)’에 관해서 그 의미를 고찰하고 나아가 각 사회에 미친 영향을 분석, 비교하고자 한 것이다. 여기에서 ‘동아시아’란 한중일 3국을 말하며, ‘전통사회’란 전근대사회를 의미한다. 다만, 연구 대상이 되는 시기 ...

이 연구는 동아시아 전통사회에서 지식인을 의미하였던 ‘사(士)’에 관해서 그 의미를 고찰하고 나아가 각 사회에 미친 영향을 분석, 비교하고자 한 것이다. 여기에서 ‘동아시아’란 한중일 3국을 말하며, ‘전통사회’란 전근대사회를 의미한다. 다만, 연구 대상이 되는 시기는 근대 직전뿐만 아니라 직후의 시기도 포함하여 논의한다. 예를 들면 중국에서는 명청시대와 민국초기, 조선에는 조선시대와 그 직후, 그리고 일본에서는 에도시대와 명치 초기에 걸친 기간을 포함한다. 이렇게 근대 초기까지 연구의 범위를 상정한 것은 ‘사’ 개념의 형성뿐만 아니라 그 영향도 함께 고찰하기 때문이다.

부제목에서 ‘그 문화가 각 사회에 미친 영향’이라는 표현에서 ‘문화’란, ‘사’ 문화전반을 의미하는 것이 아니다. ‘사’ 개념이 정착되는 과정 중에 각 사회에 자연스럽게 형성된 ‘사의 이상형에 관한 논의들’을 의미한다. 이상적인 사의 모습이 무엇인지에 관한 문화라고 정의할 수 있다. 이러한 ‘문화’는 신사정신․선비정신․무사도 등으로 바꾸어 표현할 수 있다. 이들 정신은 어느 한사람이 정한 것이 아니라 각 사회 구성원들 사이에서 자연스럽게 형성된 것이다. 이러한 성격 때문에 ‘문화’라는 개념을 사용한 것이다.

동아시아의 ‘사’ 개념은 사대부(士大夫)라는 전통적인 개념으로부터, 오늘날 우리가 부를 수 있는 신사(紳士)․선비(士)․무사(武士)의 개념으로 정착하였다. 이러한 개념의 정착에는 중국 주자학의 영향이 크다. 다만 일본의 무사도는 주자학이후에 형성된 양명학의 영향도 크게 받은 것으로 알려져 있다. ‘사’의 개념과 이상형이 각 사회에 미친 영향을 1) 종교사상에 대한 영향, 2) 철학사상에 대한 영향, 3) 서구 지식의 수용에 대한 영향, 나아가 4) 근대 정치사상에 대한 영향으로 나누어 논할 계획이었다.

구체적으로 살펴본다면, 종교사상에 대한 영향은 19세기 중반에 동아시아에서 일어난 신종교인 배상제교, 동학, 천리교를 대상으로 고찰한다. 철학사상에 대한 영향 고찰은 양명학, 퇴계학, 소라이학을 선정하여 그 안에 담겨 있는 ‘사’의 개념과 그 ‘이상형’을 살펴본다. 서구지식의 수용에 대한 영향은 서구의 종교․과학․철학 등 문화를 동아시아 3국 사회가 어떤 내용과 방법으로 받아들였는지를 상호비교하며, 정치사상에 대해서는, 주로 근대초기의 국가건설사상에 주목하여 이러한 사상에 미친 ‘사’ 인식의 영향을 살펴보고자 하였다.

구체적으로 본 연구는 다음과 같이 6가지 주제로 나누어 3년에 걸쳐 연구를 진행할 계획이었다.
제1주제 ‘한중일 삼국의 사(士) 개념 비교 고찰’은 전체 연구의 서론적인 부분이다. 이 연구를 통해서 이 연구에 필요한 기본적인 개념을 정리할 예정이었다.
제2주제 ‘한중일 삼국의 근대 종교사상에 나타난 사(士)의 이상‘은 ‘사’의 개념이 종교사상에 미친 영향을 연구하고자 하기도 한 것이지만, 전체 연구에서는 가설적인 성격을 지니고 있다. 이 주제연구를 통해서 삼국 문화에 깊이 뿌리내린 ‘사’ 개념과 그 이상형의 특징이 분명하게 드러날 것으로 판단하였다.
제3주제 ‘전통시대 한중일 삼국 지식인 ‘사(士)’의 이상형 비교’는 근대 직전의 시기를 거치면서 ‘사’의 이상형이 각국에서 어떻게 형성되었는지를 고찰할 계획이었다.
제4주제 ‘한중일 삼국의 유학사상에 나타난 ‘사(士)’ 개념과 그 이상’는 철학적인 분야에서 그러한 ‘사’의 이상형이 어떻게 논의되고 있었는지를 구체적으로 고찰하기 위한 주제이다.
제5주제 ‘사(士)에 대한 인식차이가 서구 지식의 수용에 미친 영향’은 근대 직전의 시기에 서구 지식을 수용하는 과정에서 사의 인식이 어떻게 영향을 미쳤는지를 각 학문의 내용 비교를 통해서 살펴보는 것이다.
제6주제 ‘사(士)에 대한 인식차이가 국가건설 사상에 미친 영향’은 정치사상으로 눈을 돌려서 각 사회의 국가건설 사상이 사의 개념과 그 이상형으로부터 어떻게 영향을 받았는지를 고찰할 예정이었다.

이 연구는 원래 3년간 추진할 계획이었으나 1년만에 지원이 중단되어 2편의 논문만 발표하게 되었다. 각 논문의 주요 내용은 다음과 같다.
<제1논문: 한중일 삼국의 근대 종교사상에 나타난 ‘사(士)’의 이상 - 배상제교․동학․천리교의 종교사상 상호비교를 중 ...

이 연구는 원래 3년간 추진할 계획이었으나 1년만에 지원이 중단되어 2편의 논문만 발표하게 되었다. 각 논문의 주요 내용은 다음과 같다.
<제1논문: 한중일 삼국의 근대 종교사상에 나타난 ‘사(士)’의 이상 - 배상제교․동학․천리교의 종교사상 상호비교를 중심으로>
선비․신사․무사는 그 개념이 처음 생겼을 때, 지칭하는 대상도 미미하였으나, 시간이 흐를수록 그 의미가 강해지고 그 대상이 세력화되었다. 선비의 경우는 고려시대(11세기경)에 학자들 사이의 ‘선배’라는 존경어로부터 시작하였으며, 무사는 헤이안 시대 말엽(10세기경) 동일본 지역의 무사들로부터 시작하였다. 한편 중국의 신사는 송나라 때의 사대부 전통을 이어받은 명나라 초기 향촌의 지식인들이 그 시작이었다.
선비․신사․무사는 그 개념과 계층의 형성에 주자학이 깊은 영향을 미쳤다. ‘선배’ 개념이 ‘선비’ 개념으로 바뀌고 선비로서의 자긍심이 강했던 것은 바로 주자학자들의 자의식이 강하게 작용한 결과였다. 일본에서도 에도시대 초기에 조선의 주자학, 특히 퇴계학이 전래되었는데, 덕목과 윤리를 강조하면서 새롭게 정립된 ‘무사’ 개념은 그러한 주자학으로부터 영향을 받은 결과였다. 중국의 신사 역시 기본적으로 주자학을 바탕으로 한 송대 사대부의 정신적인 영향을 받았다.
선비․신사․무사는 각 사회의 근대사회 형성에 중요한 영향을 미쳤다. 조선의 선비는 고매한 도덕과 학문을 중시하였으나 문약한 지식인이었다. 조선 왕조가 몰락한 것은 조선 사회의 최고 지식인이자 리더였던 그들의 그러한 성격 때문이기도 하였다. 일본의 무사는 양명학적인 실천을 중시하고 병법학과 서양의 실용적인 학문을 적극 수용하였다. 근대 일본이 제국주의로 무장하여 해외에 식민지를 개척하고 정치, 경제, 군사적으로 발전을 거듭한 것은 그들의 무사적인 활약 덕분이라고 할 수 있다. 중국의 신사는, 청나라 만주족이 강할 때에는 향촌의 권력을 공유하는데 그쳤으나, 그 세력이 약해진 청나라 정권이 사회 개혁을 추진하자 적극적으로 동참하였다. 그러나 결국에는 청나라를 전복하고 새로운 공화정부를 세우는 데 핵심적인 역할을 하였다. 이러한 선비․신사․무사는 전통시대가 지난 뒤, 근대에 들어와서 그 의미가 재평가되고 미화되었다.

<제2논문 : 한중일 삼국의 근대 종교사상에 나타난 ‘사(士)’의 이상 - 배상제교․동학․천리교의 종교사상 상호비교를 중심으로>
이 논문은 근대 동아시아 삼국의 대표적인 신종교라고 할 수 있는 중국의 배상제교, 조선의 동학, 그리고 일본의 천리교를 선택하여 각 종교 교리 가운데 내포되어 있는 지식인 ‘사(士)’의 이상적인 이미지와 사상적인 경향을 살펴본 것이다.
특히 각 종교교단의 교조 즉 배상제회의 홍수전(洪秀全, 훙시우취엔, 1814-1864), 동학의 최제우(崔濟愚, 1824-1864), 그리고 일본 천리교의 나카야마 미키(中山みき, 1798-1887)의 사상을 중심으로 살폈는데, 그들의 신분적인 위상, 종교체험, 그리고 사상적인 지향 분석을 통해서 상호간의 차이점을 비교, 고찰하였다.
이들 세 사람이 추구했던 이상은 각자가 어려운 환경에서 겪은 종교체험에 그대로 반영되었다. 홍수전은 하늘이 보낸 관리로서 신으로부터 칼과 도장을 받았으며, 최제우는 주문과 부적을 받아 그것으로 사람들을 가르쳐 신을 위하도록 하였다. 미키는 자기 자신이 하늘의 ‘쇼군(將軍)’이 되기도 하고, 또 그러한 쇼군을 섬기는 자가 되기도 하였다. 그녀는 스스로 인간을 구제할 수 있는 실용적이며, 현세이익적인 다양한 징표들을 만들어 제공했다.
그렇다면 신분적으로도 이상적으로도 신사·선비·무사였던 세 사람은 각자가 만든 종교에 어떠한 사상을 담았을까 홍수전은 끊임없이 중국 내부로 관심을 돌리고 거기에 들어가 있는 악마적인 존재를 제거하고 평화를 이루는데 관심을 가졌다. 최제우는 교인들을 가르치고 수양시키는데 관심을 가졌다. 현실적으로 보이는 이익보다는 추상적인 사상에 집착하였다. 반면에 미키는 ‘인간’을 위한 구제를 선언하고 현실적인 이익을 제공하고자 하였으나, 그러한 이익은 오직 ‘우리 편’ 혹은 ‘일본’에만 한정된 것으로 ‘타자’에 대해서는 배타적인 입장을 취했다.
<활용 방안>
이러한 연구 성과는 교육현장에서 교육 자료로 활용할 수 있도록 하며, 단행본 저서 형태로 출판하여 일반 사회의 독자들이 한중일의 지식인 사회를 입체적으로 이해하는데 기여할 수 있도록 할 예정이다