요즘 뜨거운 이슈로 떠오르고 있는 현대인의 '행복'이라는 주제에 대해 미국의 긍정심리학자 칙센트미하이는 '행복'이란 다름 아닌 우리의 의식의 특정한 상태이며, 이 상태는 우리가 어떤 도전적인 일에 몰입함으로써 마치 흐르는(플로우)듯이 느껴지는 상태에 처했을 때 ...

요즘 뜨거운 이슈로 떠오르고 있는 현대인의 '행복'이라는 주제에 대해 미국의 긍정심리학자 칙센트미하이는 '행복'이란 다름 아닌 우리의 의식의 특정한 상태이며, 이 상태는 우리가 어떤 도전적인 일에 몰입함으로써 마치 흐르는(플로우)듯이 느껴지는 상태에 처했을 때라고 말한다. 이러한 플로우의 상태를 탐구하며 칙센트미하이는 도전적인 활동과 그로 인한 자아의 몰입, 명확한 목적과 즉각적인 피드백, 시간의식의 변화 등등 이 '플로우'라는 상태에 대한 특징들을 나열한다. 그리고 마지막으로 이 '플로우'의 상태를 자기목적적인 상태 즉 어떤 활동을 함에 있어 그 활동 자체 말고 다른데에 목적을 두지 않는 상태라고 정의한다.
그런데 칙센트미하이가 밝혀 놓은 이 '플로우'라는 심리적 상태는, 후설의 현상학이 말하는 초월론적-현상학적인 의식 자체에 다름 아니다. 즉 우리가 현상학적인 태도를 취하여 우리 본연의 모습인 초월론적-현상학적 의식에 들면, 칙센트미하이가 앞서 말한 '플로우' 상태와 그 특징들이 명확히 드러나는 것이다. 칙센트이하이의 행복론을 더 깊게 파고들면, 그것은 후설의 초월론적-현상학에 다름 아니다.

'Happiness' for the modern men is a hot issue these days. An American psychologist Csikszentmihalyi claims that 'happiness' is nothing but a certain state of our psychological consciousness. This state is reached when we are psychologically immersed i ...

'Happiness' for the modern men is a hot issue these days. An American psychologist Csikszentmihalyi claims that 'happiness' is nothing but a certain state of our psychological consciousness. This state is reached when we are psychologically immersed in a challenging activity at hand and thereby we feel as if we 'flow.' Csikszentmihalyi enumerates many characteristics of flow such as challenging activities that requre skills, merging of action and awareness, clear goals and immediate feedback, transformation of time-sensation, etc. And, finally, he characterizes 'flow' as autotelic experience, that is, an experience in which we lay the purpose of an activity nowhere else than the activity itself.
However, the psychological state of flow that Csikszentmihalyi addresses is none other than the transcendental-phenomenological consciousness that Husserl refers to. If we take the transcendental-phenomenological attitude and thereby become the transcendental consciousness that we ourselves are, we discover that we are supposed to be in 'flow' with many of its characterisitcs. In other words, Csikszentmihalyi's pyschology of happiness at a deeper level is none other than Husserl's transcendental phenomenology.

후설이 『이념들』(Ideen I)을 출간한 것이 1913년이므로, 벌써 100년이 지났다. 그럼에도 불구하고 후설의 현상학을 아직도 후설전집의 수준과 한계 내에서 토론한다는 것은 큰 문제를 내포하고 있다. 따라서 연구자는 후설이 일구어 놓은 심오한 의식분석, 즉 지향성, 종 ...

후설이 『이념들』(Ideen I)을 출간한 것이 1913년이므로, 벌써 100년이 지났다. 그럼에도 불구하고 후설의 현상학을 아직도 후설전집의 수준과 한계 내에서 토론한다는 것은 큰 문제를 내포하고 있다. 따라서 연구자는 후설이 일구어 놓은 심오한 의식분석, 즉 지향성, 종합, 지평, 구성능력, 상호주관성, 시간성 등등의 결과를 현대인의 행복 즉 삶의 질의 향상이라는 주제와 연관 지어 현대의 토론의 장으로 끌어내어 업데이트시킬 것이다. 이렇게 한다면 후설의 현상학은 더 이상 고전적인 학문론이 아니라, 현대인을 위한 행복론으로 탈바꿈할 것이다.
후설의 현상학을 현대인을 위한 행복론으로 탈바꿈시키기 위해 연구자는 후설의 현상학을 생존하는 긍정심리학자 칙센트미하이(Csikszentmihalyi)의 연구와 결합시킬 것이다. 칙센트미하이는 자신도 토로하는 바, 후설, 하이데거, 사르트르, 메를로-퐁티 등의 현상학으로부터 깊은 영향을 받았다고 말하고 있다. 더군다나 칙센트미하이는 인간의 심리적인 의식을 연구대상으로 하여, 행복을 탐구하는 학자이다. 따라서 후설의 현상학과 칙센트미하이의 심리학을 비교, 대조하면서 결합시켜본다면, 더 특이하고 심오한 행복론이 나올 수도 있을 것이다. 더군다나 칙센트미하이의 플로우 행복론은 이제 사회과학 부문에서 많이 응용되는 이론이 되었고, 이러한 심리학적인 개념들이 이제는 수치화되어 측정 가능한 수준에까지 이르고 있다. 따라서 연구자가 기대하는 바, 후설의 현상학과 칙센트미하이의 긍정심리학과의 결합은 후설의 현상학적인 결과들을 변수화하고 결국 수치화하는데까지 나갈 수 있으리라 생각한다. 만약 이것이 가능해진다면, 우리는 인문학적으로, 철학적으로 얻은 통찰을 변수화, 수치화해서 과학적, 사회과학적으로 사용하는 셈이 된다. 물론 이러한 작업이 원숙하게 이루어지는 것은 아직도 요원한 일이라고 할 수 있다.
본 연구는 세 단계로 이루어져 있다. 첫 단계는 러셀의 현사실적 행복론에 대한 서설이다. 그 다음으로 칙센트미하이의 긍정심리학적인 행복론에 대한 개진이 이루어지는데, 앞서 러셀이 말했던 행복의 원인들, 불행의 원인들이 이제는 더 심층적인 차원 즉 (긍정)심리학적인 차원에서 더 분명하게 해명된다. (긍정)심리학적인 차원에서 보면 그들이 왜 행복의 원인이고, 왜 불행의 원인인지가 더 명백하게 드러나는 것이다. 따라서 이것도 일종의 연구결과라면 연구결과라 할 수 있겠다. 그런데 이렇게 칙센트미하이의 긍정심리학이 플로우로서 밝혀놓은 행복의 상태도 더 깊고 심층적인 차원 즉 후설의 초월론적-현상학적인 차원에서는 더욱 명백하게 해명되는데, 이 부분이 바로 우리의 연구가 겨냥하는 연구결과이며 성취가 될 것이다. 지금까지 칙센트미하이에 대한 많은 연구가 있었지만, 칙센트미하이와 후설의 의식의 연구를 서로 비교하고 결합하면서 ‘행복’이란 도대체 무엇인가에 대해 본격적으로 답하는 연구는 하나도 없다.
칙센트미하이가 말하는 플로우의 경험이란, 우리가 우리 본연의 모습인 초월론적-현상학적 의식에 들어간다면 당연히 경험하게 되는 우리의 의식의 본질적인 모습이다. 자기목적적인 태도 혹은 성격이란 다름 아닌 초월론적-현상학적 태도를 견지하는 것을 말한다. 이렇듯 초월론적-현상학적 태도를 취해 우리의 근원적인 의식의 모습을 바라볼 때, 마치 사르트르가 우리는 자유에로 저주받았다고 말하듯 필연적으로 행복할 수밖에 없음을 알게 된다.

연구자는 이 연구가 가져올 기대효과로서 두 가지를 생각하고 있는데, 하나는 작은 의미의 기대효과이고 다른 하나는 큰 의미의 기대효과이다. 작은 의미의 기대효과로서는 바로 요즘 한창 뜨겁게 연구되고 있는 칙센트미하이의 행복이론에 대해, 더 심오한 철학적인 근간 ...

연구자는 이 연구가 가져올 기대효과로서 두 가지를 생각하고 있는데, 하나는 작은 의미의 기대효과이고 다른 하나는 큰 의미의 기대효과이다. 작은 의미의 기대효과로서는 바로 요즘 한창 뜨겁게 연구되고 있는 칙센트미하이의 행복이론에 대해, 더 심오한 철학적인 근간을 되물었다는데 있을 것이다. 플로우, 의식의 질서상태와 혼돈상태, 자기목적적, 타목적적 등 여러 (긍정)심리학적인 개념에 대해 다시 한 번 심사숙고하게 하면서, 때에 따라서는 이러한 개념들을 조금 수정해야할 상황이 존재함도 분명해질 것이다. 더군다나 한창 열기가 뜨거운 칙센트미하이의 행복론 연구에 또 다른 새로운 자극을 줄 수도 있을지 모른다. 반대로 지금까지 단지 철학적 학문론(Wissenschaftslehre) 혹은 과학철학일 뿐이었던 후설의 현상학에도 새로운 자극을 주어, 현상학을 더 이상 고매한 인식론적 철학이 아닌 현대인을 위한 행복론으로 탈바꿈하게 만들 수도 있을 것이다. 이 모든 것은 미래의 연구에 달려있다.
연구자가 생각하는 또 다른 더 큰 기대효과는, 앞서 서론에서도 언급했듯이, 바로 사회과학과 인문학 사이에 대화의 물꼬를 트는데 있다. 사회과학은 일정한 방법론적인 틀 속에서 특정한 변수가 마련되면, 그에 대해 더 이상 의심을 품지 않고 계속 다른 대상에 대해 연구를 지속하려는 관성을 가지고 있다. 그러나 인문학과의 대화를 통해서 그러한 사회과학은 새로운 변수를 더한다던지 혹은 방법론적인 틀을 교정한다던지 할 수 있을 것이다. 한마디로 사회과학은 인문학의 통찰에 힘을 얻는 것이다. 반대로 인문학은 관념 속에만 갇혀 있는 이론이 사회과학이라는 통로를 통해 실제 자료와 경험적으로 관계할 수 있는 기회를 가지게 된다. 이는 더욱 심오한 인문학적인 통찰로 이어질지도 모른다고 기대해볼 수 있다.