플라톤의 심포지움(우리말로는 ‘향연’ 또는 ‘잔치’로 번역됨)에 등장하는 그리스 낱말 ‘안드로귀노스’는 그리스 신화에서 자웅동체로서의 태고적 인간을 반영한다. 그리스 신화에 따르면 인간은 본래 남자와 여자가 한 몸을 이루고 있는 존재이지만, 제우스의 분노로 말미 ...

플라톤의 심포지움(우리말로는 ‘향연’ 또는 ‘잔치’로 번역됨)에 등장하는 그리스 낱말 ‘안드로귀노스’는 그리스 신화에서 자웅동체로서의 태고적 인간을 반영한다. 그리스 신화에 따르면 인간은 본래 남자와 여자가 한 몸을 이루고 있는 존재이지만, 제우스의 분노로 말미암아 인간은 남자와 여자로 분리된다. 이러한 인간에 대한 그리스의 신화적 정의는 창세기 1-2장에 나타나는 구약성경의 인간 창조 이야기와 조화될 수 없다. 구약성경의 창조주 하나님은 본래부터 인간을 남자와 여자로 창조하였다고 성경은 보도하고 있기 때문이다. 이러한 점에서 성경을 읽는 독자는 히브리 성경의 그리스어 번역본인 칠십인경에 이러한 자웅동체라는 단어가 나타나는 점을 이해하기 힘들다.
이러한 본문상의 난해함으로 말미암아, 많은 칠십인경 전문가들과 칠십인경 사전은 칠십인경 잠언 18장 8절과 19장 15절에 나타나는 ‘안드로귀노스’를 자구적으로 ‘자웅동체’로 옮기기보다는 ‘여자 같은 남자’로 번역한다. 칠십인경 잠언 19장 15절에 나타나는 ‘안드로귀노스’가 이전 구절에 나타나는 ‘귀네안드리’와 말놀이를 형성하는 것으로 이해할 때, 위와 같이 ‘여자 같은 남자’로 번역하는 것은 가능하다. 그러나 이러한 해석은 자웅동체라는 단어가 가지고 있는 충격을 완화시키기 위한 자구책에 불과하다. ‘여자 같은 남자’로서 ‘안드로귀노스’가 가지고 있는 의미는, 비록 그리스 문학에서 그러한 뜻으로 사용되고 있기는 하지만, ‘자웅동체’에서 이차적으로 파생된 의미에 불과하다. 이러한 경우에 ‘안드로귀노스’가 가지고 있는 일차적이고 본래적 의미인 ‘자웅동체’가 가지고 있는 의미를 반영하지 못하고, 굳이 칠십인경 번역자가 자신의 신앙에 위배되는 용어인 ‘안드로귀노스’를 번역 성경에서 번역어로 선택한 이유를 설명하지 못한다.
구약주변세계 문학의 빛에서 볼 때, 창세기 2장 21절에 나타나고 있는 ‘깊은 잠’(타르데마)이라는 낱말과 창세기 1장 26절에 있는 하나님의 이미지는 인간 창조에 대한 신화적 배경에서 다시 한 번 고려해야 한다. 그러할 때 히브리인들의 성경과 그리스의 철학에 나타나는 신화를 건전하게 비교하여 분석할 수 있다.
이 연구는 칠십인경 잠언에 나타나고 있는 ‘안드로귀노스’가 가지고 있는 어휘와 본문의 문제에만 관심을 기울일 뿐 아니라, 헬레니즘의 영향 아래 살아야 했던 디아스포라 유대인이 ‘안드로귀노스’라는 단어를 자신의 번역 성경에 포함하고 유지한 번역자의 문화와 종교 전략을 파헤치려 시도한다. 그들은 비록 문화와 종교의 측면에서 그리스-로마의 영향 아래 있었지만, 그들의 용어를 사용하여 자신의 신앙을 표현한 것은 야웨 하나님에 대한 강한 믿음의 근거에서 가능했다.

The Greek word ‘androgyne’ that appears in Plato’s Symposium defines the
primordial human being as a hermaphrodite. After Zeus’ wrath, this human
being is divided as a male and a female. This Greek mythical definition of the
human being is not harmoni ...

The Greek word ‘androgyne’ that appears in Plato’s Symposium defines the
primordial human being as a hermaphrodite. After Zeus’ wrath, this human
being is divided as a male and a female. This Greek mythical definition of the
human being is not harmonious with the Hebraic one given in the creation
narrative of Genesis 1-2. Hence, the biblical reader can be astonished to get to
know that this scandalous word is used in the Greek version of the Old
Testament, the Septuagint.
This textual bizarreness drives the Septuagint specialists to translate
‘androgyne’ as an effeminate man rather than as a hermaphrodite in Proverbs
LXX 18:8 and 19:15. It is possible that the word ‘androgyne’ in 19:15 forms
wordplay with a gunè andrí in the previous verse. However, this is a makeshift
measure devised in order to evade an interpretative difficulty. In this case, one
cannot reflect a great semantic meaning of an androgyne. In light of the Ancient
Near Eastern civilization, a deep sleep in Genesis 2:21 and the image of God in
Genesis 1:26 can be reconsidered in a mythical background of human creation.
This article considers not only a textual problem related to ‘androgyne’ but
the cultural strategy of the Septuagint translators who had to preserve and
express their faith as diasporan Jews under the influence of Hellenism.

플라톤의 심포지움(우리말로는 ‘향연’ 또는 ‘잔치’로 번역됨)에 등장하는 그리스 낱말 ‘안드로귀노스’는 그리스 신화에서 자웅동체로서의 태고적 인간을 반영한다. 그리스 신화에 따르면 인간은 본래 남자와 여자가 한 몸을 이루고 있는 존재이지만, 제우스의 분노로 말 ...

플라톤의 심포지움(우리말로는 ‘향연’ 또는 ‘잔치’로 번역됨)에 등장하는 그리스 낱말 ‘안드로귀노스’는 그리스 신화에서 자웅동체로서의 태고적 인간을 반영한다. 그리스 신화에 따르면 인간은 본래 남자와 여자가 한 몸을 이루고 있는 존재이지만, 제우스의 분노로 말미암아 인간은 남자와 여자로 분리된다. 이러한 인간에 대한 그리스의 신화적 정의는 창세기 1-2장에 나타나는 구약성경의 인간 창조 이야기와 조화될 수 없다. 구약성경의 창조주 하나님은 본래부터 인간을 남자와 여자로 창조하였다고 성경은 보도하고 있기 때문이다. 이러한 점에서 성경을 읽는 독자는 히브리 성경의 그리스어 번역본인 칠십인경에 이러한 자웅동체라는 단어가 나타나는 점을 이해하기 힘들다.
이러한 본문상의 난해함으로 말미암아, 많은 칠십인경 전문가들과 칠십인경 사전은 칠십인경 잠언 18장 8절과 19장 15절에 나타나는 ‘안드로귀노스’를 자구적으로 ‘자웅동체’로 옮기기보다는 ‘여자 같은 남자’로 번역한다. 칠십인경 잠언 19장 15절에 나타나는 ‘안드로귀노스’가 이전 구절에 나타나는 ‘귀네안드리’와 말놀이를 형성하는 것으로 이해할 때, 위와 같이 ‘여자 같은 남자’로 번역하는 것은 가능하다. 그러나 이러한 해석은 자웅동체라는 단어가 가지고 있는 충격을 완화시키기 위한 자구책에 불과하다. ‘여자 같은 남자’로서 ‘안드로귀노스’가 가지고 있는 의미는, 비록 그리스 문학에서 그러한 뜻으로 사용되고 있기는 하지만, ‘자웅동체’에서 이차적으로 파생된 의미에 불과하다. 이러한 경우에 ‘안드로귀노스’가 가지고 있는 일차적이고 본래적 의미인 ‘자웅동체’가 가지고 있는 의미를 반영하지 못하고, 굳이 칠십인경 번역자가 자신의 신앙에 위배되는 용어인 ‘안드로귀노스’를 번역 성경에서 번역어로 선택한 이유를 설명하지 못한다.
구약주변세계 문학의 빛에서 볼 때, 창세기 2장 21절에 나타나고 있는 ‘깊은 잠’(타르데마)이라는 낱말과 창세기 1장 26절에 있는 하나님의 이미지는 인간 창조에 대한 신화적 배경에서 다시 한 번 고려해야 한다. 그러할 때 히브리인들의 성경과 그리스의 철학에 나타나는 신화를 건전하게 비교하여 분석할 수 있다.
이 연구는 칠십인경 잠언에 나타나고 있는 ‘안드로귀노스’가 가지고 있는 어휘와 본문의 문제에만 관심을 기울일 뿐 아니라, 헬레니즘의 영향 아래 살아야 했던 디아스포라 유대인이 ‘안드로귀노스’라는 단어를 자신의 번역 성경에 포함하고 유지한 번역자의 문화와 종교 전략을 파헤치려 시도한다. 그들은 비록 문화와 종교의 측면에서 그리스-로마의 영향 아래 있었지만, 그들의 용어를 사용하여 자신의 신앙을 표현한 것은 야웨 하나님에 대한 강한 믿음의 근거에서 가능했다.

1. 연구결과의 학문적․사회적 기여도

본 연구가 가져올 학문적 기여도를 살펴보면 서양 문명의 기초를 이룬 헬레니즘 문화와 헤브라이즘 문화를 대립적으로 바라보는 것이 아니라 인류 보편의 문제를 서로 다른 배경과 시각에서 바라보는 것으로서 통전적으로 새롭게 ...

1. 연구결과의 학문적․사회적 기여도

본 연구가 가져올 학문적 기여도를 살펴보면 서양 문명의 기초를 이룬 헬레니즘 문화와 헤브라이즘 문화를 대립적으로 바라보는 것이 아니라 인류 보편의 문제를 서로 다른 배경과 시각에서 바라보는 것으로서 통전적으로 새롭게 이해하는데 도움을 줄 것으로 보인다. 또한 인류 문학의 고전으로서 구약성경의 마소라 본문과 칠십인역 본문이 가지고 있는 문제를 다룸으로써 인문학의 기초 분야 발전에 기여할 수 있을 것으로 기대한다. 신학적인 측면에서는 인간의 지혜를 다루고 있는 지혜문학의 잠언서의 난해한 본문을 해석함으로써 구약성서 신학의 분야에 기여할 수 있을 것으로 예상하며, 이러한 작업은 인문학의 근원적 과제인 인간에 대한 이해를 증진시킬 수 있을 것으로 기대한다. 이는 또한 신약성서 연구 분야에도 기여할 수 있을 것으로 생각한다. 신약성경을 배태한 사상은 히브리 사상이지만, 그리스어로 기록된 사실은 필연적으로 그리스 사상을 히브리 사상의 빛에서 바라보도록 요구하기 때문이다.
다른 한편 이러한 이론적 차원에서의 기여는 사회적 차원에서도 활용될 수 있을 것으로 보인다. 인간이 자신이 처한 환경에서만 자폐적으로 살아갈 때, 문화의 다양성으로 인한 발전은 기대하기 힘들다. 오늘날 현대인은 필연적으로 다양한 문화의 혼합 속에 살아간다. 칠십인경 번역자들이 가지고 있었던 문화전략을 파헤쳐 봄으로써, 과연 오늘날 다문화 사회를 살아가는 사람들이 어떻게 우리 문화를 소개하며, 타 문화를 바르게 수용할 것인가에 대해 고찰할 수 있을 것으로 기대한다.

2. 교육과의 연계 활용방안

인간에 대한 이해의 문제는 비단 인문학만이 수행할 고유 영역이 아니다. 다윈과 멘델의 진화론, 유전학이 가져온 생물학의 파괴력은 인간의 본질을 완전히 코페르니쿠스적으로 새롭게 이해하도록 하였다. 진화와 생명복제라는 최첨단의 이론과 현실 앞에 2000년 이전에 기록된 인간에 대한 논의만을 고집할 수 없는 상황이다. 이러한 전제 가운데, 본 연구는 신학, 철학, 고전문학이 묘사하는 고대의 인간관이 19세기 이후 생물학의 진보에 따른 인간관의 변화와 어떠한 관련이 있는지에 대해 방향을 제시하려 시도한다.
이러한 ‘인간’이라는 화두는 학제간 연구를 증진시킬 수 있는 훌륭한 주제로 활용될 수 있으며, 지금까지도 한 마디로 결론 내릴 수 없는 종교와 과학이 서로 정의하는 ‘인간’이 무엇인가에 대하여 또다시 논의하도록 할 것이다. 이러한 토의는 대학 강단 뿐 아니라, 초등 및 중등 교과 과정에서부터 이미 교육되어야 할 가장 기초적인 교육 내용으로 자리 잡도록 해야 할 것이다.

3. 후속연구의 주제들

칠십인경에 단지 두 차례 등장하는 ‘안드로귀노스’라는 단어는 종교학적으로, 인간학적으로, 또한 생물학적으로 많은 의미를 가지고 있다. 본 연구를 통해 산출할 수 있는 후속적인 연구 주제들은 다음과 같은 것들이다.
먼저 구약성서신학의 차원에서 창조신학을 새롭게 논의해야 할 것이다. 구약의 하나님이 창조하신 피조 세계가 구약주변세계가 피조세계에 부여한 신성을 제거했다는 비신화화(demythologization)는 재고되어야 한다. 이는 구약성경에 반영된 민중신앙을 연구함으로써 ‘땅’으로 대표되는 피조세계의 권리를 살리는 일이기도 하다. 창세기를 따르면, 인간은 흙으로 빚어졌으며, 땅은 인간과 식물 뿐 아니라 동물도 산출하는 것으로 묘사되어 있다(창 1:24). 이를 단순히 문학적 표현으로 볼 것인가, 아니면 당시 구약주변세계의 신화적 배경에서 이해해야 할 것인가의 문제는 그리 단순한 문제가 아니다. ‘남자’와 ‘여자’로서의 창조, 혹은 ‘자웅동체’로서 인간의 창조에 대한 이야기는 비단 특정한 문명이 묘사하는 인간상을 반영할 뿐 아니라, 그를 창조한 신관과 직접적으로 연관되고, 신이 가지고 있는 윤리성은 곧바로 인간 세계의 윤리에 직접적으로 이어진다.
이러한 인간관은 비단 추상적으로 끝나는 것이 아니라, 매우 현실적인 문제, 예를 들어 동성애 문제와도 직접 연관된다. 사실 오늘날까지도 동성애의 문제는 최종 대답을 얻지 못한 문제이다. 동성애의 원인은 아직까지 밝혀지고 있지 않고 있고, 동성애 결혼의 성립 여부 역시 각 나라의 상황에 따라 산발적으로 이루어지고 있다. 동성애를 정당화하는 그리스 신화와 구약성경의 금지법령을 비교함으로써 이 문제와 관련된 구약윤리의 관점을 제시하는 후속 연구를 행할 수 있을 것이다.