하이데거는 근대철학의 존재에 대한 관념론적 접근은 존재망각에 빠져 있다고 말한다. 하이데거의 존재론적인 관심은 존재자, 즉 그 누구에 있는 것이 아니라󰡐이다/있다󰡑에 있다. 즉 존재에 있는 것이다. 하이데거의 존재론적 형이상학은 이러한 존재망각의 전통을 거부 ...

하이데거는 근대철학의 존재에 대한 관념론적 접근은 존재망각에 빠져 있다고 말한다. 하이데거의 존재론적인 관심은 존재자, 즉 그 누구에 있는 것이 아니라󰡐이다/있다󰡑에 있다. 즉 존재에 있는 것이다. 하이데거의 존재론적 형이상학은 이러한 존재망각의 전통을 거부하고, 존재를 제자리에 복원시키고자 한다. 그는 세계에 대한 어떤 의미도 기존 형이상학의 존재론적, 인식론적 토대로부터 끌어들이기를 거부한다. 하이데거는 존재에 대한 물음을 현존재의 존재 구성틀로부터 시작하면서, 세계-내-존재로서의 현존재의 해석을 철저히 역사적 현장인 세계에 근거하고자 한다.
하이데거의 존재론적 관점에서 볼 때,『햄릿』극은 이 망각된 존재의 복원을 요구하는 중요한 작품이다. 『햄릿』의 배경인 덴마크의 역사적 공간 속에는 언제나 거기에 타자의 존재가 햄릿의 현존재에게 스며들고 침투하여, 그의 존재의 진리를 드러내 주는 것이다. 햄릿의 존재론적인 질문은 개인의 실존의 문제인 것이다. 인간은 존재자 한 복판에 있는 존재자이며, 더욱이 인간에게는 자신이 아닌 존재자 및 바로 자기 자신인 존재자가 동시에 언제나 이미 드러나 있다.
인간의 이러한 존재 양식을 우리는 실존이라 명명한다(칸형 308-9). 그의 실존은 탈자성에 기반을 둔다는데 그 중요성이 있다. 세계-내-존재로서 햄릿의 현존재는 오직 실존(Existenz)할 뿐이며, 실존은 거기에의 열려있음 안으로 나가서-들어서-있음, 즉 탈-존(Ek-sistenz)을 말하는 것이다(존시 185). 하이데거는 인간의 실체는 실존에 있다고 본다.
그러므로 본고는『존재와 시간』에서 하이데거가 개념화한 실존론적 존재론의 범주를 기본 토대로 하여,『햄릿』극이 드러내는 세계-내-존재로서의 햄릿과 주변 인물들, 주변 세계의 도구성, 주변 세계의 인물들의 잡담과 호기심과 애매성, 햄릿의 권태와 우울, 클로디어스의 통속적 양심과 공포, 햄릿의 양심의 부름, 햄릿의 불안, 햄릿의 결단성, 하이데거의 실존적 시간성과 햄릿의 죽음 등을 조명해 낸다.
이러한 연구는 현존재로서의 햄릿이 익명성을 띤 타자들(주변 인물들)과 그들이 존재하는 주변세계와 밀접한 관계를 맺고 행동하고 있다는 것을 보여줌으로써, 『햄릿』의 실존적 존재 구성틀을 드러내 준다. 그럼으로써 이러한 접근 방법은『햄릿』읽기의 새로운 방향 전환을 제시해 줄 수 있다고 믿는다.

Heidegger contends that Greek ontology of Plato and Aristotle, The Father philosophy and the Scholar philosophy of Medieval Age have regarded an entity as God. Idea, God, and eternity as the substance of perfection have a transcendent signification o ...

Heidegger contends that Greek ontology of Plato and Aristotle, The Father philosophy and the Scholar philosophy of Medieval Age have regarded an entity as God. Idea, God, and eternity as the substance of perfection have a transcendent signification over man and a thing as something imperfect and changeable.
Then Heidegger maintains that Descartes's flawed ontology passed over both the phenomenon of the world and the Being of those entities within-the world which are proximally ready-to-hand. Heidegger not only pulls down the Cartesian ontology of the world based upon the󰡒cogito sum󰡓phenomenologically, but also challenges the idealism of Kant as a kind of beholding in which the subject, I, replaces God. He shows a subversive insight into Cartesian and Kantian ontological orientation towards Being as constant presence-at-hand.
Heidegger's ontological metaphysics refutes the old ontological tradition and the Cartesian ontology of the world in which Being has been forgotten and rekindles the question of the forgotten Being and restores it in the right place. Heidegger's question of being begins with the state of being of Dasein. The interpretation of Dasein as Being-in-the world is found on the historical arena of the world. Heidegger averts his attention from either the wholeness or whatness of an entity to the seinde(is).
If the󰡒cogito sum󰡓is to serve as the point of departure for the existential analytic of Dasein, Heidegger asserts that the󰡒sum󰡓is then asserted first, and indeed in the sense that󰡒I am in a world.󰡓
Heideggerian ontology opens a path for the reading of Hamlet as a work of art in which Hamlet is with the others in a world, not as a play in which God, eternity, soul, reason, one, and universality are weighed more over man, becoming, body, passion, the other, and particularity. Ontical literary criticism on Shakespeare such as the tradition of logos-centered metaphysics, the medieval Christian theology; Cartesian and Kantian ontology has totally forgotten the question of being. The existential ontology of Heidegger makes possible the restoration of Being long forgotten in literary criticism.
This paper aims to restore being in Hamlet by disclosing that Hamlet exists as Dasein in relation with the others. For that purpose, I explore Heidegger's basic state of Dasein: Hamlet and his characters as the Being-in-the-World in his environment; the instrumentality of the worldly characters of the environment; the unauthentic lives of the characters; idle talk, curiosity and ambiguity of󰡐they;󰡑Hamlet's falling in the state-of-mind; thrownness and boredom; Claudius's fear and worldly conscience; Hamlet's anxiety and the call of conscience; Hamlet's readiness; Heidegger's existential temporality and Hamlet's death.

하이데거 철학에 큰 영향을 받은 데리다는 물론이고, 그 이후 텍스트의 역사성과 역사의 텍스트성을 주창한 해체주의자들도 셰익스피어의 극과 하이데거 철학의 접목 가능성에 대한 고찰이나 연구 성과는 보여주지 못한다. 그 이유는 물론 데리다를 비롯한 해체주의자들 ...

하이데거 철학에 큰 영향을 받은 데리다는 물론이고, 그 이후 텍스트의 역사성과 역사의 텍스트성을 주창한 해체주의자들도 셰익스피어의 극과 하이데거 철학의 접목 가능성에 대한 고찰이나 연구 성과는 보여주지 못한다. 그 이유는 물론 데리다를 비롯한 해체주의자들이 하이데거가 기존 형이상학적 사고에서 완전히 벗어나지 못했다고 생각하는 데서 찾을 수 있을 것이다.
그럼에도 불구하고 하이데거의 실존론적 존재론의 철학이『햄릿』을 비롯한 셰익스피어 극에 접목되어 새로운 해석을 끌어낼 수 있는지에 대한 연구는 다음의 측면에서 큰 의의가 있다고 볼 수 있다.
본 연구는 기존 형이상학의 이성중심주의 철학이 자크 데리다가 주도한 해체주의 이론으로 전이되어가는 과정에서 빠진 연결고리를 되돌려 주는데 의의가 있다.
1960년대 초반 등장한 자크 데리다의 해체주의 철학은 1980년대에서 현재에 이르기까지 영미문학 비평에 있어서 텍스트의 해체주의적 읽기에 큰 영향을 미쳤다.『그라마톨로지』의 제 1부 전체에서 자크 데리다는 기존 형이상학의 전통과 이를 탈피하고자 했던 하이데거의『존재와 시간』의 존재론을 다루며 로고스 중심주의 해체 문제를 전개시켜 나간다. 그는 하이데거의 실존론적 철학이 여전히 기존의 형이상학적 전통에서 벗어나고 있지 못하고 있지만, 존재론-신학의 안전판을 뒤흔들어 버림으로써 존재 의미의 통일성을 와해시키는데 기여했다고 말한다(48).
그동안 셰익스피어의 극에 대한 해체주의적 연구들이 다양하게 시도되어왔음에도 불구하고, 자크 데리다의 해체주의 철학에 단초를 제공한 하이데거의 실존론적 존재론에 기반을 둔 셰익스피어의 극에 대한 연구는 거의 전무한 상태이다.
본 연구는 기존의 형이상학적 전통에 기반을 둔『햄릿』극에 대한 연구 성과와 1980년대 이후 해체주의 철학에 기반을 둔 햄릿 읽기에서 한 발짝 물러나, 하이데거의 실존론적 존재론을 기반으로 하여『햄릿』의 텍스트를 읽어내고자 했다. 그렇게 함으로써 하이데거 철학이 어떠한 면에서 기존 형이상학의 전통과 중세 기독교 신학, 그리고 주체 중심의 근대철학에 기반을 둔 셰익스피어 극의 읽기로부터 전회(轉回)를 가능하게 하였을 뿐만 아니라, 이후 전복적 통찰을 보여주는 해체주의적 읽기의 모태가 될 수 있었는지를 보여주고자 했다.

본 연구는 기존의 형이상학적 전통에 기반을 둔『햄릿』극에 대한 연구 성과와 1980년대 이후 해체주의 철학에 기반을 둔 햄릿 읽기에서 한 발짝 물러나, 하이데거의 실존론적 존재론을 기반으로 하여『햄릿』의 텍스트를 읽어내고자 했다. 그렇게 함으로써 하이데거 철학이 ...

본 연구는 기존의 형이상학적 전통에 기반을 둔『햄릿』극에 대한 연구 성과와 1980년대 이후 해체주의 철학에 기반을 둔 햄릿 읽기에서 한 발짝 물러나, 하이데거의 실존론적 존재론을 기반으로 하여『햄릿』의 텍스트를 읽어내고자 했다. 그렇게 함으로써 하이데거 철학이 어떻게 기존 형이상학의 전통과 중세 기독교 신학, 그리고 주체 중심의 근대철학에 기반을 둔 셰익스피어 극의 읽기로부터 전회(轉回)를 가능하게 하였는지를 보여줌과 동시에, 이후 전복적 통찰을 보여주는 해체주의적 읽기의 모태가 될 수 있었는지를 살펴보고자 했다.
이제 이 연구 결과는 한국영어영문학회지 또는 한국 셰익스피어 학회지에 발표하여 한국의 하이데거 철학과 영미문학의 연계 가능성에 대한 관심을 증폭 시킬 수 있으리라고 믿는다. 2013년 11월에 9일과 10일, 양일에 열리는 한국 영어영문학회 주관 국제학술대회에서 또는 2013년 11월 1, 2일 양일에 열리는 한국 셰익스피어 학회 주관 국제 학술대회에서 이 연구 결과를 발표하여 이 논문의 결과를 관련 학자들과 함께 나누고자 한다. 또한 본 연구자는 이 논문의 결과를 치밀한 영역을 통해 외국학술 대회에서의 발표와 외국학회지에의 게재를 시도할 예정이다.