동서양의 심층심리학의 만남 : 요가, 유식심리학 그리고 융의 분석심리학을 중심으로

요약문에는 3년차를 순서대로 구분(1, 2, 3)하여 요약할 것이다.
1. 상캬-요가 심리학에서 논의 범위는 자아의식과 지성이고, 이에 대응하는 유식심리학에서는 제7 말나식과 제8 알라 ...

동서양의 심층심리학의 만남 : 요가, 유식심리학 그리고 융의 분석심리학을 중심으로

요약문에는 3년차를 순서대로 구분(1, 2, 3)하여 요약할 것이다.
1. 상캬-요가 심리학에서 논의 범위는 자아의식과 지성이고, 이에 대응하는 유식심리학에서는 제7 말나식과 제8 알라야식이다. 그리고 이 둘 사상 사이에 서로 소통할 수 있는 점들을 살펴보고자 한다. 그 결과 두 사상 사이에는 많은 부분에서 소통할 수 있는 많은 부분들을 발견할 수 있을 것으로 보인다. 그럼에도 어쩌면 절대로 소통되지 않는 것도 있다. 그것은 서로의 틀은 유사하지만 상캬-요가 사상과 유식심리학의 자존적 근본 명제까지는 침범하지 못하였다. 전자는 자아가 궁극적 실재임을 절대로 양보하지 못했다면, 후자는 그와 같은 자아를 인정하지 않았다. 그렇기 때문에 유식심리학에서는 삼매에서 일어난 영상이 마음과 차이가 없다고 주장하지만, 상캬-요가심리학에서는 삼매의 직관적 지혜에서 직관의 대상으로 반영되는 뿌루샤가 마음과 다르지 않다고 말하고 있다. 이런 점에서 상캬 사상의 지성은 알라야식과 유사한 형태를 지닌 원리로 볼 수 있을 것 같다. 상캬-요가심리학과 유식심리학을 공평하게 말하면, 상캬-요가 사상의 관점에서 보면 ‘알라야식은 사이비 지성’이고, 유식심리학적 관점에서 보면 ‘지성은 사이비 알라야식’으로 간주될 수 있고, 또 자아의식과 제7 말나식의 관계도 그와 마찬가지이다.
2. 이 두 심리학을 비교 연구하는 일은 어려울 수도 있으나 어느 정도 유익한 성과가 있었다. 둥 사이의 시간적, 공간적, 문화적 전통이 다르기 때문에 쉽게 소통하며 대화하기는 쉽지 않다. 그러므로 그 사실을 고려한다면 앞으로 얼마든지 대화하여 소통하는 공간을 넓혀 갈 수 있을 것으로 보인다. 특히 융이 인생에서 최대 관심사로 여기며 천착했던 집단적 무의식에 한정한다면 그것은 융 스스로 인도요가에서 많은 것의 영감을 얻었다고 하고 있듯이 상캬-요가심리학과 많은 부분에서 대화하면 소통할 수 있을 것으로 보인다. 그러나 각 원형들에서는 대화하여 소통하는데 한계를 드러낼 수 있다. 그것은 상캬-요가심리학의 철학적 종교적인 지향점과 융의 분석심리학의 과학적 방법을 필요로 하는 심리학의 지향점이 다르기 때문이다. 이것은 현대 서구에서 개발되어 있는 요가치료 프로그램들의 흐름에서 이해한다면 응용된 형태로는 대화할 수 있을 가능성은 얼마든지 있는 것으로 보이며, 또한 인간의 마음을 치유한다는 대명제에서 보면 가능성은 높을 것으로 기대된다.
3. 요가심리학은 수행원리로서 금계, 권계, 좌법, 호흡법, 감각철회, 집중, 명상, 삼매의 8가지를 세운다. 빠딴잘리나 븨야사는 이들의 수행을 통해 최고의 수단인 무종자 삼매를 얻는 데에 있다고 말한다. 유식심리학은 자량위, 가행위, 통달위, 수습위, 구경위의의 다섯 단계를 세우고, 해탈/열반의 최고수단으로 번뇌장과 소지장을 제거하여 전의의 완성에 두고 있다. 융의 분석심리학에서 적극적 명상의 핵심은 의식적으로 상상의 체험에 참여한다는 데에 있다. 그것은 적극적인 명상을 위한 4단계 접근 방법으로, ‘무의식을 초대하기’, ‘대화와 체험’, ‘윤리적인 가치를 더하기’, ‘물리적인 의례로 구체화하기’를 제시한다. 요가심리학은 8가지 수행을 통해 최종 수단으로 여기는 무종자삼매를 성취하여 근본적인 물질원리의 해탈 또는 순수한 정신원리의 독존을 지향한다면, 유식심리학은 5위설의 수습을 통해 전의의 완성 또는 유식성의 실현에 있으며, 융의 분석심리학은 적극적인 명상을 위한 네 단계 방법을 통해 일상적인 구체적인 삶과 연결하는 데에 목적이 있다. 요가심리학과 유식심리학은 둘 다 수습을 통해 목표를 달성하는 유사성 때문에 명목상으로는 서로 소통할 수 있는 점이 많아 보인다. 그러나 요가심리학과 융의 분석심리학은 성장배경과 과정 그리고 문화적 차이가 많이 서로 소통할 수 있는 부분이 적어 보인 것 같다. 또 유식심리학과 분석심리학은 실천방법에서 차이가 있어 서로 소통할 부분은 적어 보인다. 그러나 이 세 심리학에서 공통점은 모두 수습방법을 제시하고 있다는 점이다. 이들 세 심리학은 모두 인간의 마음을 치유한다는 대명제에서 보면 연구를 하면 할수록 숨겨져 있는 가능성을 찾을 수 있을 것으로 기대된다.

An Encounter between the Eastern-western depth Psychology : focused on Sāṁkhya-yoga, Vijñānamātravādin, and Jungian analytic psychology

1. A Comparative Study on Yogācāra’s Citta-vijñāna-vāda in a Viewpoint of Sāṁkhya-Yoga Psychology : focused on Unc ...

An Encounter between the Eastern-western depth Psychology : focused on Sāṁkhya-yoga, Vijñānamātravādin, and Jungian analytic psychology

1. A Comparative Study on Yogācāra’s Citta-vijñāna-vāda in a Viewpoint of Sāṁkhya-Yoga Psychology : focused on Unconsciousness
The discussed sphere of SāṁKhya-Yoga psychology is the ego consciousness(ahaṁkāra) and intellect(buddhi), the Yogācāra is the mono[-nāma-]vijñāna and ālayavijāna. And then we can see possibilities of the communication with each other between the two ideological explores. As a result, two thoughts is surprisingly able to find them.
Nonetheless, Both is not communication as well. Between two thoughts seem to be a bridge which can not cross. It is similar to their framework, the Sāṁkhya-yoga and Yogācāra thought have never been invade to a self-respective fundamental proposition. The former conceded the ultimate ego, the latter did not acknowledge such ego. Therefore Yogācāra declares that is no difference between the reflection and mind, but the Sāṁkhya-Yoga philosophy certainly assert which is not different between the mind(citta) and the Puruṣa(pure mind) is reflected the objective of intuitive knowledge(prajñā). In this respect, we able to see similar principles between the buddhi and ahaṇkāra of the Sāṁkhya-Yoga philosophy and the ālayavijñāna and manovijñāna of Yogācāra.
If we speak without prejudice the Sāṁkhya-Yoga philosophy and Yogācāra, ‘the ālayavijñāna is pseud-buddhi’ in the viewpoint of the Sāṁkhya-Yoga philosophy, ‘buddhi is pseud-ālayavijñāna’ in the viewpoint of Yogācāra, also the ahaṁkāra and mano[-nāma-]vijñāna is a sameness.

2. A Comparative Study on the concept of the Conscious and Unconscious between Sāṃkhya-Yoga philosophy and Jung Analytical Psychology
This article is a comparative study on the concept of the Sāṃkhya-Yoga philosophy and Jung analytical psychology. These good results are expected to be to some extent. Of course, because of each other in time and space, the different cultural tradition, it is not easy to talk to and easy to communicate. But conversation needs to the premise needs to be recognized what is the difference of the other party. Therefore, if you consider the fact that, the communications seems to be a plenty of space to expand the conversation. In particular, if we limit Jung’s the collective unconscious, it seems to be able to communicate the many parts of sāṃkhya-Yoga phiosophy.
However, in more detailed parts the conversation reveals the limits of communication. For it is a difference between the Sāṃkhya-Yoga’s philosophical thought and religious orientation and Jung’s psychological orientation of the scientific method. Sāṃkhya-Yoga philosophy would result earned through mysterious direct experience, on the other hand, Jung's psychology is the ordinary indirect experiences which it is earned through analyzing such as dreams, myths etc.
It is difficult to communicate fully a conversation between these two, but if we consider Yoga treatment program which is developed in modern western understood, the two can be seem dialogue in the slightly modification or the applied styles. In addition, when we look at proposition which the human mind heal, we can be understand which it is a high possibility.

3. A Comparative Study on the Yogācāra’s and Analytical Psychology’s Practice Theory in a Viewpoint of Practice Theory of Sāṁkhya-Yoga Psychology
The principle of practices are yama, ayama, āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna, samādhi in the Yoga-Sāṁkhya Psychology. Patañjala or Vyāsa said to the nirbīja samādhi or dharmamegaha samādhi as the means of supreme goal.
Yogācāra Psychology established on the pañca avastha of sambhāra avastha(資糧位), prayoga avastha(加行位), prativedha avastha(通達位), bhāvanā avastha(修習位), aśaikṣa avastha(究竟位). It is the completion of āśraya-parāvṛtti(轉依) or vijñaptimātrata which had been removed the kleśāvaraṇa(煩惱障) and jñeyāvaraṇa(所知障) as the best means of nirvāṇa.
Jung’s Analytical Psychology said to an active imagination which is to consciously participate in the experience of the imagination. It is four step approach for active imagination. That is, they are the ‘invite to unconsciousness’, ‘dialogue and experience’, ‘plus the ethical values’, and ‘to embodied in physical rituals’.
These three psychologies are all set up a psychological theory to rectify a number of different way to achieve the purpose in accordance with their characteristics of each school. Yoga psychology is achievement of seedless(nirbīja) samādhi through the eight practices and remove of all saṃskāras and vāsanās. Yogācāra Psychology is achievement of the completion of āśraya parāvṛtti or vijñaptimātrata through practice of five stages. Jung’s Analytical Psychology is connected with the specific day-to-day life through four step approach for the active imagination.
Both Yoga Psychology and Yogācāra Psychology is able to communicate in pretty much all communicating with each other, but it is not. Yoga Psychology and Analytical Psychology is almost no part it seems to be due to different communication objectives with each other. Similarly, Analytical Psychology and Yogācāra Psychology is. Therefore in all these three psychological healing it is the proposition that the human mind is understood to be more likely to be the higher.

1. 상캬-요가 심리학에서 논의 범위는 자아의식과 지성이고, 이에 대응하는 유식심리학에서는 제7 말나식과 제8 알라야식이다. 그리고 이 둘 사상 사이에 서로 소통할 수 있는 점들을 살펴보고자 한다. 그 결과 두 사상 사이에는 많은 부분에서 소통할 수 있는 많은 부분 ...

1. 상캬-요가 심리학에서 논의 범위는 자아의식과 지성이고, 이에 대응하는 유식심리학에서는 제7 말나식과 제8 알라야식이다. 그리고 이 둘 사상 사이에 서로 소통할 수 있는 점들을 살펴보고자 한다. 그 결과 두 사상 사이에는 많은 부분에서 소통할 수 있는 많은 부분들을 발견할 수 있을 것으로 보인다. 그럼에도 어쩌면 절대로 소통되지 않는 것도 있다. 그것은 서로의 틀은 유사하지만 상캬-요가 사상과 유식심리학의 자존적 근본 명제까지는 침범하지 못하였다. 전자는 자아가 궁극적 실재임을 절대로 양보하지 못했다면, 후자는 그와 같은 자아를 인정하지 않았다. 그렇기 때문에 유식심리학에서는 삼매에서 일어난 영상이 마음과 차이가 없다고 주장하지만, 상캬-요가심리학에서는 삼매의 직관적 지혜에서 직관의 대상으로 반영되는 뿌루샤가 마음과 다르지 않다고 말하고 있다. 이런 점에서 상캬 사상의 지성은 알라야식과 유사한 형태를 지닌 원리로 볼 수 있을 것 같다. 상캬-요가심리학과 유식심리학을 공평하게 말하면, 상캬-요가 사상의 관점에서 보면 ‘알라야식은 사이비 지성’이고, 유식심리학적 관점에서 보면 ‘지성은 사이비 알라야식’으로 간주될 수 있고, 또 자아의식과 제7 말나식의 관계도 그와 마찬가지이다.
2. 이 두 심리학을 비교 연구하는 일은 어려울 수도 있으나 어느 정도 유익한 성과가 있었다. 둥 사이의 시간적, 공간적, 문화적 전통이 다르기 때문에 쉽게 소통하며 대화하기는 쉽지 않다. 그러므로 그 사실을 고려한다면 앞으로 얼마든지 대화하여 소통하는 공간을 넓혀 갈 수 있을 것으로 보인다. 특히 융이 인생에서 최대 관심사로 여기며 천착했던 집단적 무의식에 한정한다면 그것은 융 스스로 인도요가에서 많은 것의 영감을 얻었다고 하고 있듯이 상캬-요가심리학과 많은 부분에서 대화하면 소통할 수 있을 것으로 보인다. 그러나 각 원형들에서는 대화하여 소통하는데 한계를 드러낼 수 있다. 그것은 상캬-요가심리학의 철학적 종교적인 지향점과 융의 분석심리학의 과학적 방법을 필요로 하는 심리학의 지향점이 다르기 때문이다. 이것은 현대 서구에서 개발되어 있는 요가치료 프로그램들의 흐름에서 이해한다면 응용된 형태로는 대화할 수 있을 가능성은 얼마든지 있는 것으로 보이며, 또한 인간의 마음을 치유한다는 대명제에서 보면 가능성은 높을 것으로 기대된다.
3. 요가심리학은 수행원리로서 금계, 권계, 좌법, 호흡법, 감각철회, 집중, 명상, 삼매의 8가지를 세운다. 빠딴잘리나 븨야사는 이들의 수행을 통해 최고의 수단인 무종자 삼매를 얻는 데에 있다고 말한다. 유식심리학은 자량위, 가행위, 통달위, 수습위, 구경위의의 다섯 단계를 세우고, 해탈/열반의 최고수단으로 번뇌장과 소지장을 제거하여 전의의 완성에 두고 있다. 융의 분석심리학에서 적극적 명상의 핵심은 의식적으로 상상의 체험에 참여한다는 데에 있다. 그것은 적극적인 명상을 위한 4단계 접근 방법으로, ‘무의식을 초대하기’, ‘대화와 체험’, ‘윤리적인 가치를 더하기’, ‘물리적인 의례로 구체화하기’를 제시한다. 요가심리학은 8가지 수행을 통해 최종 수단으로 여기는 무종자삼매를 성취하여 근본적인 물질원리의 해탈 또는 순수한 정신원리의 독존을 지향한다면, 유식심리학은 5위설의 수습을 통해 전의의 완성 또는 유식성의 실현에 있으며, 융의 분석심리학은 적극적인 명상을 위한 네 단계 방법을 통해 일상적인 구체적인 삶과 연결하는 데에 목적이 있다. 요가심리학과 유식심리학은 둘 다 수습을 통해 목표를 달성하는 유사성 때문에 명목상으로는 서로 소통할 수 있는 점이 많아 보인다. 그러나 요가심리학과 융의 분석심리학은 성장배경과 과정 그리고 문화적 차이가 많이 서로 소통할 수 있는 부분이 적어 보인 것 같다. 또 유식심리학과 분석심리학은 실천방법에서 차이가 있어 서로 소통할 부분은 적어 보인다. 그러나 이 세 심리학에서 공통점은 모두 수습방법을 제시하고 있다는 점이다. 이들 세 심리학은 모두 인간의 마음을 치유한다는 대명제에서 보면 연구를 하면 할수록 숨겨져 있는 가능성을 찾을 수 있을 것으로 기대된다.

⑴ 유식심리학을 공부하는 사람에게 요가, 요가를 공부하는 사람에게 유식심리학을 쉽게 이해하도록 활용할 수 있다. ⑵ 요가수행, 불교수행, 융의 적극적 명상을 병행하면 더 많은 수행효과를 기대할 수 있는데 활용할 것이다. ⑶ 복잡한 사회를 살아가는 현대인은 유식수행 ...

⑴ 유식심리학을 공부하는 사람에게 요가, 요가를 공부하는 사람에게 유식심리학을 쉽게 이해하도록 활용할 수 있다. ⑵ 요가수행, 불교수행, 융의 적극적 명상을 병행하면 더 많은 수행효과를 기대할 수 있는데 활용할 것이다. ⑶ 복잡한 사회를 살아가는 현대인은 유식수행이나 요가수행, 또는 융의 적극적 명상을 수련하면 정신적인 스트레스를 완화해 주는데 활용할 수 있다. ⑷ 동양의 문물이 서양 사람들에게 받아들여져 그 동안 몰랐거나 무시했던 것을 깊은 이해를 통해 삶의 질을 높이거나 동양 사람들이 서양 문물을 받아들이는 데에 쉽도록 하는 데에 활용할 수 있다. ⑸ 요가심리학은 융의 분석심리학의 원형을 더 쉽게 이해하고, 마음치료를 하는 심리치료분야에 유효한 기본이론의 근거로 제시될 수 있으므로 융 심리학의 연구자들은 상캬-요가심리학의 마음을 이해하는데 활용할 수 있다. ⑹ 서양인들이 요가와 유식심리학에서 공통적인 주제인 업과 윤회를 인정하지 않고 창조론적인 입장이지만 요가심리학은 인중유과론적인 입장이다. 융이 그랬던 것처럼 요가심리학의 견지에서 세계를 바라보는 전개설을 이해하도록 하여 직선적인 세계관이 아닌 환형적인 세계관을 갖게 됨으로써 인간생활에도 큰 변화가 일으키는데 활용할 수 있다. ⑺ 요즈음 요가수행법은 현대인에게 자주 발생하는 신체적 또는 심리적 고통을 완화시켜주는 데 활용할 수 있다. ⑻ 요가심리학의 수련법을 받아들여 심리치료에 활용한다면 인류의 건강증진에 효과가 있을 것으로 기대된다. ⑼ 본 연구자와 비슷한 상황에 있는 연구자들에게 ‘나도 할 수 있다’는 용기와 격려를 줄 수 있다는 데에 활용할 수 있다. ⑽ 서양과 동양, 또는 다른 학문 사이의 대화를 통한 소통을 강조하고 있는 시기에는 본 연구자의 연구의 결과에 자극받아 많은 관련학자들의 연구에 활용한다면 그 연구의 운신의 폭이 넓혀질 수 있을 것으로 기대된다.