스코틀랜드 계몽철학 이래 인간의 본성적 도덕에 대한 설명은 공감 개념을 통해 많이 알려져 왔다. 공감도덕론에 대한 연구는 최근 다양한 주제로 점차 확대되고 있는 추세이다. 이 연구는 도덕감각과 공감이라는 18세기 이래 스코틀랜드 계몽철학의 고전적 주제를 재조명 ...

스코틀랜드 계몽철학 이래 인간의 본성적 도덕에 대한 설명은 공감 개념을 통해 많이 알려져 왔다. 공감도덕론에 대한 연구는 최근 다양한 주제로 점차 확대되고 있는 추세이다. 이 연구는 도덕감각과 공감이라는 18세기 이래 스코틀랜드 계몽철학의 고전적 주제를 재조명하는 것이다. 데이비드 흄의 공감 개념은 챨스 다윈은 비롯하여 현대공감이론들에도 많이 알려져 있다. 그러나 국내연구에서 정치철학적․사상적 차원에서 본 연구가 다루고자 하는 흄의 ‘공감’ 개념에 천착한 연구는 많지 않다. 그 이유는 흄의 공감 연구가 난해한 인식론적 측면을 바탕으로 하고 있고, 공감도덕론의 일련의 사상사적 흐름이 거의 연구되지 않았기 때문이다.
18세기 개인주의는 실험방법의 보편성을 도출하기 위한 방법으로 잘 알려져 있다. 18세기의 확고한 이성중심주의적 방법론에 놀라운 변화를 추동한 결정적 계기는 흄의 공감 도덕론이다. 공감이란 ‘맹자의 유명한 우물에 빠지는 아이의 예’에서 확인되는 惻隱之心으로 이해하면 좀 더 쉽게 접근할 수 있다. 흄의 도덕철학에서 공감은 가장 중심적 역할을 한다. 흄의 공감도덕론은 섀프츠베리와 허치슨의 영향을 받은 것이다. 허치슨은 섀프츠베리의 ‘도덕감각’ 개념을 발전시켜 내감을 제기했으며, 이를 오감과 같은 반열에 올려 또 하나의 본성적 감각으로 다루었다.
본 연구에서는 흄의 공감 개념연구에서 쟁점이 될 수 있는 다음 세 가지 문제를 중심적으로 다루었다. 첫째, 흄의 인식론을 바탕으로 한 공감의 작동원리를 분석이다. 흄에게서 공감은 인상-기억-관념의 기계적 작동이 아니라 관념과 인상의 역순환, 기억과 인상의 역순환을 설명하는 데 유용하게 활용되고 있다. 흄이 ｢인식론｣을 바탕으로 ｢감정론｣에서는 ‘감흥인상’을 ‘원천인상’, ‘직접감정’으로, ‘반성인상’을 ‘이차(또는 간접)인상’, ‘간접감정’으로 설명하는 맥락 역시 자신의 독특한 인식론을 바탕으로 하고 있다. 둘째, 흄의 공감개념을 스코틀랜드 계몽철학의 인간본성적 도덕론의 흐름 속에서 검토하였다. 섀프츠베리는 인간본성 속에 내재한 ‘시비(是非)감각(Sense of Right or Wrong)’ 또는 ‘도덕감각’(Moral Sense)에 주목했다. 흄은 이러한 도덕감각의 자리에 공감을 위치시키고 자신의 독특한 도덕론을 전개하여T다. 셋째, 흄의 공감 개념과 상상력의 관계에 주목하였다. 상상력은 공감의 작용원리와 관련하여 흄의 공감 개념을 혼돈에 빠뜨리는 중요한 개념이 되기도 한다.
흄의 공감 개념을 면밀히 검토한 결과 흄의 공감 개념은 두가지 특징적 양상이 나타난다. 첫째 공감은 감정이 아니라는 점이다. 흄의 공감 개념에는 타자의 감정과 교감하는 능력의 요소가 강하게 나타나고 있다. 두 번째 특징은 흄의 공감 개념이 감정을 말할 때, 그 범주는 원천감정과 다른 새로운 감정의 차원이 된다는 점이다. 이것은 타자와의 교감을 통해 새롭게 형성된 또 다른 감정, 즉 공감감정이다.
본 연구를 통해 확인된 사항은 흄의 공감 개념과 관련하여 초기 저작과 후기 저작의 불연속성(공감 능력-감정)을 제기하는 논의들이 있으나 인식론적 차원에서 크게 비일관적이라 보기 어렵다. 둘째, 흄은 도덕감각 또는 내감의 역할을 공감으로 대체하였다. 셋째, 흄의 공감작동과 상상력의 관계는 이후 현대공감이론에서 확인된 바에 따르면 공감은 즉각적으로 작동한다. 상상력과 결부된 흄의 논의는 흄 이후 공감이론에 혼란을 조성하는 부분으로 면밀한 재검토가 필요하다.

It is well-known that sympathy is the important notion to explain the moral instinct ever since the philosophy of scottish enlightenment. This research is an introduction to the modern debate on the subject of 'moral sense' and 'sympathy', since the 1 ...

It is well-known that sympathy is the important notion to explain the moral instinct ever since the philosophy of scottish enlightenment. This research is an introduction to the modern debate on the subject of 'moral sense' and 'sympathy', since the 18th century Scottish enlightenment philosophy. David Hume's concept of sympathy has influenced a lot of Charles Darwin, as well as being raised in recent theory of sympathy has been used.
The individualism of the eighteenth century owed its distinctive character to the fact that is was based on a logic derived from the exact sciences. But striking change is the ethical or moral theory of Hume based on a sympathy. What is the meaning of sympathy? Mencius famously remarked: "No man is devoid of a heart sensitive to the suffering of others … Suppose a man were, all of a sudden, to see a young child on the verge of falling into a well. He would certainly be moved to compassion."(孟子 公孫丑 3-6). What Mencius's translator calls compassion is an 惻隱之心, that is sympathy or sympathetic concern. The concept of sympathy plays a central role in Hume's moral philosophy. Sympathy has been most thoroughly analyzed as the central construct in his moral sense theory of ethics, following A. A. C. Shaftesbury and Francis Hutchson. The coherence of Hume's moral philosophy depends upon sympathy. Shaftesbury and Hutchson insisted that the 'other-regarding' impulse - including, of course, pity, compassion, sympathy - are an essential part of human nature. Hutchson developed Shaftesbury's concept of the 'moral sense' and made it a natural sense on the same level with the other five senses.
Throughout Hume's account of sympathy two points noted. First, sympathy is not a passion. It is merely the conversion of an idea of another's passion into the passion itself. The important point is that Hume conceives of sympathy as a principle of communication. This account of sympathy as a capacity, quite distinct from the feeling that is often given the same name. Second, sympathy is not restricted in its scope. For the most part our sympathy is with another's passions. But these passions are of different kinds. Sympathy in this sense, also called compassion, is an emotion, or a range of emotion, akin to sorrow and belonging with the depressive position group, and like other emotions it can be highly developed, repressed, split off etc. Sympathy for a person and her plight is felt as from the third-person of one-caring and involves something like a sharing of the other's states as from my heart.

공감도덕론에 대한 연구는 최근 다양한 주제로 점차 확대되고 있는 추세이다. 그러나 정치철학적, 사상적 차원에서 본 연구가 다루고자 하는 흄의 ‘공감’ 개념에 천착한 연구는 많지 않다. 그 이유는 흄의 공감 연구가 난해한 인식론적 측면을 바탕으로 하고 있고, 공감도 ...

공감도덕론에 대한 연구는 최근 다양한 주제로 점차 확대되고 있는 추세이다. 그러나 정치철학적, 사상적 차원에서 본 연구가 다루고자 하는 흄의 ‘공감’ 개념에 천착한 연구는 많지 않다. 그 이유는 흄의 공감 연구가 난해한 인식론적 측면을 바탕으로 하고 있고, 공감도덕론의 일련의 사상사적 흐름이 거의 연구되지 않았기 때문이다. 본 연구에서는 흄의 공감 개념연구에서 쟁점이 될 수 있는 다음 세 가지 문제를 중심적으로 다루었다.
첫째, 흄의 인식론을 바탕으로 공감의 작동원리를 분석할 필요가 있다. 흄에게서 공감은 인상-기억-관념의 기계적 작동이 아니라 관념과 인상의 역순환, 기억과 인상의 역순환을 설명하는 데 유용하게 활용되고 있다. 흄이 ｢인식론｣을 바탕으로 ｢감정론｣에서는 ‘감흥인상’을 ‘원천인상’, ‘직접감정’으로, ‘반성인상’을 ‘이차(또는 간접)인상’, ‘간접감정’으로 설명하는 맥락 역시 자신의 독특한 인식론을 바탕으로 하고 있다. 둘째, 흄의 공감개념을 스코틀랜드 계몽철학의 인간본성적 도덕론의 흐름 속에서 검토할 필요가 있다. 섀프츠베리는 인간본성 속에 내재한 ‘시비(是非)감각(Sense of Right or Wrong)’ 또는 ‘도덕감각’(Moral Sense)에 주목했다. 반면 허치슨은 이러한 섀프츠베리의 ‘시비감각’, '도덕감각‘ 논의를 한층 명료화하는 한편, 이를 우리의 오감 외에 또 하나의 본성적 감각인 '내감(Internal Sense)'으로 발전시켰다. 셋째, 흄의 공감 개념과 상상력의 관계에 주목할 필요가 있다. 상상력은 공감의 작용원리와 관련하여 흄의 공감 개념을 혼돈에 빠뜨리는 중요한 개념이다. 반면, 아담 스미스는 흄의 즉각적인 공감의 작동원리와 상상력의 혼돈과 달리 일관되게 상상력을 통한 공감의 작동을 제기하고 있다는 점에서 흄과 차이가 있다.
본 연구를 통해 확인된 사항은 흄의 공감 개념과 관련하여 초기 저작과 후기 저작의 불연속성(공감 능력-감정)을 제기하는 논의들이 있으나 인식론적 차원에서 크게 비일관적이라 보기 어렵다. 둘째, 흄은 도덕감각 또는 내감의 역할을 공감으로 대체하였다. 셋째, 흄의 공감작동과 상상력의 관계는 이후 현대공감이론에서 확인된 바에 따르면 공감은 즉각적으로 작동한다. 상상력과 결부된 흄의 논의는 흄 이후 공감이론에 혼란을 조성하는 부분으로 면밀한 재검토가 필요하다.

<연구결과>
1) 흄의 인식론을 바탕으로 한 공감 개념
흄의 공감 개념을 이해하는 방향은 크게 두 가지 입장으로 나뉜다. 초기 저술 즉 <논고>에서 제시된 흄의 공감 개념과 후기 저술 ECPM에서의 공감 개념이 다르다는 입장과 일관되고 있다는 입장이 그것이다. 이 점은 ...

<연구결과>
1) 흄의 인식론을 바탕으로 한 공감 개념
흄의 공감 개념을 이해하는 방향은 크게 두 가지 입장으로 나뉜다. 초기 저술 즉 <논고>에서 제시된 흄의 공감 개념과 후기 저술 ECPM에서의 공감 개념이 다르다는 입장과 일관되고 있다는 입장이 그것이다. 이 점은 기존 연구의 쟁점에서 드러난 바와 같이 중요한 차이로 볼 수도 있으나 공감으로부터 파생되는 공감감정, 즉 원천감정과 구분되는 또 다른 감정이라는 점을 고려해 본다면 흄의 인식론 체계 자체가 혼돈에 빠진다고 보기는 어렵다.
2) 도덕감각 또는 내감과 흄의 공감 개념의 관계
흄이 도덕감각론의 영향을 받았음은 곳곳에서 확인된다. 흄은 직접 ‘도덕감각’ 또는 ‘내감’을 사용하고 있지는 않지만 유사한 의미로 ‘내적감성 또는 감각’을 사용한다. 하지만 흄의 전체 논의를 살펴보았을 때 그 역할을 공감에 부여하고 있다고 보는 편이 타당할 것이다.
3) 흄의 공감의 작동원리와 ‘상상력’ 문제
흄에게서 혼돈스럽게 제시되었던 공감과 상상력의 연계 문제는 현대경험과학의 공감 연구성과에 비추어 면밀하게 재검토 될 필요가 있다.

<활용방안>
1) 연구결과의 학문적 기대효과
첫째, 그동안 국내 연구에서 활발하게 연구되지 않았던 공감도덕론 분야 연구의 활성화에 기여할 수 있다.
둘째, 흄의 공감도덕론 연구에 대한 면밀한 검토를 통해 공감 연구의 다양한 관점과 비교 연구를 위한 이론적 토대를 마련하는데 일조할 수 있다.
셋째, 흄의 공감도덕론 연구는 진화론, 생물학, 동물학, 교육학 등 현대 공감연구 분야에서 주목받고 있는 연구주제로 향후 통섭연구를 위한 토대가 될 수 있다.
2) 연구결과의 사회적 파급효과
첫째, 사회적 갈등이 증가하는 현대 사회에서 사회적 조화와 연대를 위한 새로운 감성적 접근의 패러다임 창출에 기여할 수 있다.
둘째, 최근 사회적으로 요청되고 있는 바람직한 ‘도덕론’과 ‘정의론’ 모색에 기여할 수 있다.
3) 교육과의 연계 활용 방안
첫째, <서양정치사상사>, <인문학과 진화론> 등 대학 및 대학원 전공․교양과목 등에서 ‘공감도덕론’이 주요 주제로 활용될 수 있다.
둘째, 합리적 이성 중심의 서구 주류 사조의 사회적 해석에 대한 성찰과 비판의 계기를 마련함으로써 이성과 감성, 합리론과 경험론의 균형 잡힌 교육에 기여할 수 있다.