본 연구는 재중 동포가 집거하고 있는 중국 동북지역의 조선족에서 자생적으로 탄생한 연극 ‘삼노인(三老人)’을 정리 ․ 분석하고 재조명하는데 1차적인 목적이 있다. 삼노인의 연극 양식은 본토 밖의 우리 동포의 손에 의해 만들어진 귀중한 문화예술의 소산이라 할 수 있다 ...

본 연구는 재중 동포가 집거하고 있는 중국 동북지역의 조선족에서 자생적으로 탄생한 연극 ‘삼노인(三老人)’을 정리 ․ 분석하고 재조명하는데 1차적인 목적이 있다. 삼노인의 연극 양식은 본토 밖의 우리 동포의 손에 의해 만들어진 귀중한 문화예술의 소산이라 할 수 있다. 그럼에도 이에 대한 관심과 지속적인 연구는 미진한 편이다. 자칫 우리 민족의 소중한 문화자산을 방치하여 잃어버릴 수 있다는 것이다.
1950년 초에 창작되기 시작한 삼노인은 한때 중국 동포들의 애환을 달래며 폭발적인 인기를 누렸으나 현재는 쇠퇴를 거듭하며 명맥을 유지하는 정도에 그치고 있다. 이미 시간적으로 초창기 시대의 배우들은 사라지고 있으며 극본과 자료 또한 온전하게 구비되어 있지 않아 본격적인 연구가 절실한 실정이다.
삼노인은 중국 조선족의 특수한 환경을 반영하고 있어, 중국동포의 정체성을 이해하고 정립하는데 의미가 있다. ‘삼노인’은 중국 공산당의 토지개혁과정에서 만들어진 것으로 조선족의 독자적 민족형성의 역사적 사실관계를 확인할 수 있는 주요한 자료가 된다고 볼 수 있다. 따라서 문예적 측면 외에 서사적 외연을 구비하고 있다는 사실이다.
삼노인의 익살과 해학은 한민족의 정서에 바탕을 두고 있으며 그 미학적 양상은 현재의 극화된 양식에서도 잘 드러나고 있다. 따라서 삼노인을 우리의 민족문화의 유산으로 소급하는 작업은 시급하다고 하겠다.

동북의 문화는 혼종적(hibridity)이라는 점을 지적하지 않을 수 없다. 비록 중국이 이주정책 등 고강도의 방법을 동원하고 있지만 동북지역의 특성상 다양한 문화의 공조하고 있으며 경우에 따라서는 이국적인 문화적 토양이 내재되어 있다.
그러므로 동북은 앞으로 ...

동북의 문화는 혼종적(hibridity)이라는 점을 지적하지 않을 수 없다. 비록 중국이 이주정책 등 고강도의 방법을 동원하고 있지만 동북지역의 특성상 다양한 문화의 공조하고 있으며 경우에 따라서는 이국적인 문화적 토양이 내재되어 있다.
그러므로 동북은 앞으로 다국적 문화의 집결지가 될 가능성이 높다. 이런 점에 착안하여 우리는 연변지역을 중심으로 한 재중동포의 문화를 질적으로 구현할 필요가 있다.
중국동포의 문화예술을 발굴하고 이를 산업적 수준으로 구축하여 동북아문화의 새로운 거점 모델로 구축할 필요가 있다.
이를 위해 동북지역의 지역적 특색을 고려한 이인전의 발전 추이를 자세하게 관찰하는 것이 중요하며, 우리의 민족 형식을 활용한 장르의 창의적 개발이 요구된다고 하겠다. 삼노인의 연극적 형식과 연출방식이 그 자체로는 한계를 지니고 있다고 할 수 있지만, 창의적 장르로 전환을 모색해 볼 수는 있을 것이다

삼노인의 탄생은 1949년 중국이 사회주의 국가로 출범하면서 대대적인 토지개혁을 단행하는 과정에서 생겨난 장르이다. 따라서 내용은 기본적으로 중국공산당의 지침에 따라 대본의 골격이 유지되며 형식적인 측면에서 일반 대중들의 생활에 익숙한 연극적 형태를 동원 ...

삼노인의 탄생은 1949년 중국이 사회주의 국가로 출범하면서 대대적인 토지개혁을 단행하는 과정에서 생겨난 장르이다. 따라서 내용은 기본적으로 중국공산당의 지침에 따라 대본의 골격이 유지되며 형식적인 측면에서 일반 대중들의 생활에 익숙한 연극적 형태를 동원하게 되었다. 이는 삼노인의 극적 양식을 구성하는 주요한 요소가 된다고 할 수 있다.
이처럼 중국에서 민족형식을 이용한 예술장르의 창조는 오랜 전통을 가지고 있다. 중국 공산당의 혁명과정에서 민간예술에 대한 주목과 이를 선전에 활용하는 방안은 일찍이 시도되어 왔다. 1942년 모택동(毛澤東)에 의해 연안문예강화(延安文藝講話) 발표되면서 이러한 기류는 한층 강화되었으며 문예의 기본노선이 되었다. 이러한 노선에 따라 창작된 조수리(趙樹理)의 《소이흑의 결혼(小二黑結婚》(1943), 《이유재판화(李有才板話)》(1943)는 농촌지역의 민간형식을 활용하는 규범이 되었다.
이러한 노선에 따라 만들어진 삼노인은 그 속에 연변지역에 살고 있는 이주민들이 우리 민족의 연극 전통을 수용하여 독창적인 예술로 탄생시켰다.
특히 1949년 건국 이후 중국 정부는 각 지역에 산재해 있는 비 한족(漢族) 민족을 규합하고 이들의 지지를 끌어내는 것을 정책의 우선으로 삼음에 따라 자연적으로 사회주의적 내용을 근간으로 하는 자체 민족적 연극 형식이 활성화 되었다. 그 대표적인 지침인 「희곡개혁사업에 관한 지시」(關於戱曲改革工作的指示)가 발표된 1951년은 삼노인이 처음 공연된 이듬해로 이러한 정책에 힘입어 희곡양식의 개발에 박차를 가하게 된다. 그러나 이렇게 형성된 연극 양식은 문화대혁명을 겪으며 창작의 측면에서 정치적 영향을 받는 등 내용과 형식을 놓고 볼 때 안정적인 예술적 자율성이 담보되었다고 할 수는 없다. 이러한 점은 삼노인의 연희적 성격과 민족적 양식을 규명하는 중요한 부분이 된다고 할 수 있다.
이러한 점에서 삼노인의 연극적 특성은 지금도 북한지역에서 여전히 유행하고 있는 ‘경희극’의 장르와 결부하여 향후 논의해 볼 수 있을 것이다.