이 연구의 목적은 4세기 그리스도교 순례 문헌들을 통해 순례 현상에서 드러난 시각적 신심의 성격을 규명하고, 그러한 시각적 신심이 그리스도교의 이미지 공경, 성유물 공경에 끼친 영향을 밝히는 데 있다. 시각적 신심은 단순히 이미지에 대한 혹은 이미지를 통한 신 ...

이 연구의 목적은 4세기 그리스도교 순례 문헌들을 통해 순례 현상에서 드러난 시각적 신심의 성격을 규명하고, 그러한 시각적 신심이 그리스도교의 이미지 공경, 성유물 공경에 끼친 영향을 밝히는 데 있다. 시각적 신심은 단순히 이미지에 대한 혹은 이미지를 통한 신앙심만이 아니라, 종교적 실천 행위로서의 '이미지'와 '보는 행위' 이를 통해 구축되는 세계와 주체, 그리고 그 이면에서 작동하는 힘의 메커니즘 전체 안에서 고찰될 필요가 있다. 그런 점에서 이 연구는 고대 그리스도교의 벽화나 도상이 아닌 순례라는 현상에서 드러나는 '보는 행위'의 메커니즘을 분석하고, 이 메커니즘이 어떻게 이미지 공경과 성유물 공경에서도 작동하는지, 그 과정을 보여주는 데 주목한다.
<에게리아의 여행기>를 비롯한 4세기 순례 문헌들 속에 나타난 순례자들의 경험에서 가장 특징적인 것은 현재의 풍경을 보면서 과거의 성서 속 사건들의 이미지를 떠올리는 것이다. 히에로니무스가 사용한 '신앙의 눈(occulus fidei)' 이라는 표현은 이러한 경험을 요약해주는 대표적인 단어라 할 수 있다. 순례자들이 성지에서 '응시'를 통해 현재가 아닌 과거의 '이미지'를 보는 것을 뜻하는 이 '신앙의 눈'은, 역설적으로 신자들이 성지라는 장소의 성스러움을 넘어설 수 있는 계기를 마련해준다. 순례자들의 '응시'를 통해 기억에 저장된 '이미지'는 더 이상 성지라는 특정한 장소에 국한되지 않고 독립적인 시각적 이미지로 남아 언제 어디에서든지 신자들에게 성스러움의 경험을 재현할 수 있게 해주기 때문이다. '성스러움'을 포착한 어떠한 '이미지'도 우리를 성스러움과 연결시켜 줄 수 있다는 이러한 생각은 이미지 자체에 대한 공경심으로 이어지며, 이것은 '응시'와 '이미지'가 성스러움과의 연결통로가 되는 시각적 신심(visual piety)이다.
이러한 시각적 신심은 후기 고대 교부들의 성유물 공경에 대한 해석에서도 찾아볼 수 있다. 성유물 공경은 흔히 성인과 직접적으로 접촉한 물질에 대한 촉각적 신심으로 해석되어 왔다. 그러나 놀라의 파울리누스는 예수의 십자가 조각이 갖는 힘을 이야기하며, '내면의 시각(interna acies)'으로 십자가에서 예수를 보고 구원을 보는 경험을 강조한다. 이처럼 성유물 공경에 대한 옹호에서도 성유물을 바라보는 눈의 힘, 성유물을 응시함으로써 이미지 너머의 성스러움을 불러내오는 시각의 힘에 대한 긍정이 중심적인 것으로 나타난다.
신성과의 직접적인 접촉을 주장하며 성스러움을 담보하려는 것은 고대로부터 여러 종교들에서 사용되어 오던 테크닉이다. 그러나 시각적 신심은 물리적인 접촉이 아니더라도 '응시'를 통해 성스러움과 연결될 수 있다는 믿음을 표방한다. 4세기 그리스도교 성지 순레에서 드러나는 '응시'를 통한 '시각적 신심'은 성지라는 특정한 물리적 장소를 넘어, 성유물과 도상적 이미지, 그리고 그것들의 복사본에게까지 확장될 수 있는 신심이며, 여기서 우리를 성스러움과 연결시켜 주는 것은 바로 우리의 보는 행위, '응시'과 그러한 '응시' 앞에 놓인 '이미지'다.

The purpose of this study is to identify the nature of visual piety revealed in the fourth-century Christian pilgrimage materials and to illuminate the influence of visual piety to the cult of images and the cult of relics. Visual piety is not just de ...

The purpose of this study is to identify the nature of visual piety revealed in the fourth-century Christian pilgrimage materials and to illuminate the influence of visual piety to the cult of images and the cult of relics. Visual piety is not just devotion to or through image and it should be considered in relation to image as a religious practice, the act of seeing, the world and the self which constructed through these visual religious practices, and the power mechanism operating under these practices. In that sense, this study gives attention to analyze the mechanism of seeing in the ancient Christian pilgrimage and to show how this mechanism applies to the cult of images and the cult of relics.
The most characteristic feature in the 4th century Christian pilgrimage writings such as <Egeria’s Travels> was to visualize the image of past events in the Bible while watching the current landscape of the Holy Land. The word ‘eye of faith(occulus fidei)’ summarizes very well this tendency of evoking the image of past while watching the present landscape. This ‘eye of faith’ paradoxically made a way for pilgrims to transcend the limit of the sacred peculiar to only certain places, for the ‘image’ which was made by pilgrims’ ‘gaze’ and stored in the memory of pilgrims could recreate the experience of the sacred anywhere beyond the actual holy places. The idea that any image which captured the sacred could connect us to the sacred was also found in the cult of image and it was the essence of the visual piety in which people believed that they could reach the sacred through ‘gaze’ and ‘image’.
Also, this visual piety was found in the writings of the Church Fathers on the cult of relics in late antiquity. The cult of relics has been usually interpreted in terms of the tactile piety. However, Paulinus of Nola in his writings about the relic of the Holy Cross emphasized the ability of seeing the suffering of Christ and his salvation drama on the cross by the help of ‘inner vision (interna acies)’. Thus, in advocating the cult of relics the Church Fathers put emphasis on the power of eyes and the ability of evoking the sacred reality beyond the image by gazing the relics.
Assuring the authenticity of the sacred experience by claiming direct contact with the divine has appeared in many religions from the ancient times. However, visual piety in the ancient Christianity proclaimed that even without the direct physical contact, we can connect ourselves to the sacred through gaze. This visual piety of gaze revealed in the fourth century Christian pilgrimages could extend to the image, relics, and even to the copy of those things beyond the specific holy places and here what connected us to the sacred was our action of seeing, 'gaze' and the 'image' in front of us.

이 연구는 4세기 그리스도교 순례 문헌들을 통해 순례 현상에서 드러난 시각적 신심의 성격을 규명하고, 그러한 시각적 신심이 그리스도교의 이미지 공경, 성유물 공경에 끼친 영향을 밝히기 위한 것이다. <에게리아의 여행기>를 비롯한 4세기 순례 문헌들 속에 나타난 ...

이 연구는 4세기 그리스도교 순례 문헌들을 통해 순례 현상에서 드러난 시각적 신심의 성격을 규명하고, 그러한 시각적 신심이 그리스도교의 이미지 공경, 성유물 공경에 끼친 영향을 밝히기 위한 것이다. <에게리아의 여행기>를 비롯한 4세기 순례 문헌들 속에 나타난 순례자들의 경험에서 가장 특징적인 것은 현재의 풍경을 보면서 과거의 성서 속 사건들의 이미지를 떠올리는 것이다. 히에로니무스가 사용한 '신앙의 눈(occulus fidei)' 이라는 표현은 이러한 경험을 요약해주는 대표적인 단어라 할 수 있다. 순례자들이 성지에서 '응시'를 통해 현재가 아닌 과거의 '이미지'를 보는 것을 뜻하는 이 '신앙의 눈'은, 역설적으로 신자들이 성지라는 장소의 성스러움을 넘어설 수 있는 계기를 마련해준다. 순례자들의 '응시'를 통해 기억에 저장된 '이미지'는 더 이상 성지라는 특정한 장소에 국한되지 않고 독립적인 시각적 이미지로 남아 언제 어디에서든지 신자들에게 성스러움의 경험을 재현할 수 있게 해주기 때문이다.
'성스러움'을 포착한 어떠한 '이미지'도 우리를 성스러움과 연결시켜 줄 수 있다는 이러한 생각은 이미지 자체에 대한 공경심으로 이어지며, 이것은 '응시'와 '이미지'가 성스러움과의 연결통로가 되는 시각적 신심(visual piety)으로서, 성지 순례에서와 이미지 공경 양자에서 모두 작동하는 메커니즘이다.
이러한 시각적 신심은 순례와 이미지 공경 뿐 아니라 후기 고대 교부들의 성유물 공경에 대한 해석에서도 찾아볼 수 있다. 성유물 공경은 흔히 성인과 직접적으로 접촉한 물질에 대한 촉각적 신심으로 해석되어 왔다. 그러나 놀라의 파울리누스는 예수의 십자가 조각이 갖는 힘을 이야기하며, '내면의 시각(interna acies)'으로 십자가에서 예수를 보고 구원을 보는 경험을 강조한다. 이처럼 성유물 공경에 대한 옹호에서도 성유물을 바라보는 눈의 힘, 성유물을 응시함으로써 이미지 너머의 성스러움을 불러내오는 시각의 힘에 대한 긍정이 중심적인 것으로 나타난다.
신성과의 직접적인 접촉을 주장하며 성스러움을 담보하려는 것은 고대로부터 여러 종교들에서 사용되어 오던 테크닉이다. 그러나 시각적 신심은 물리적인 접촉이 아니더라도 '응시'를 통해 성스러움과 연결될 수 있다는 믿음을 표방한다. 4세기 그리스도교 성지 순레에서 드러나는 '응시'를 통한 '시각적 신심'은 성지라는 특정한 물리적 장소를 넘어, 성유물과 도상적 이미지, 그리고 그것들의 복사본에게까지 확장되었다고 볼 수 있다.

그리스도교의 시각적 신심은 이제까지 주로 성화상 공경 중심으로 연구되어 왔다. 그러나 이 연구는 시각적 신심이 단순히 성화상 공경만이 아닌 그리스도교 전반의 시각 문화 속에서 다뤄져야 함을 보여주었고, 이를 통해 순례, 이미지 공경, 성유물 공경 세 현상 간의 ...

그리스도교의 시각적 신심은 이제까지 주로 성화상 공경 중심으로 연구되어 왔다. 그러나 이 연구는 시각적 신심이 단순히 성화상 공경만이 아닌 그리스도교 전반의 시각 문화 속에서 다뤄져야 함을 보여주었고, 이를 통해 순례, 이미지 공경, 성유물 공경 세 현상 간의 유기적 연관관계를 보여주었다. 이 연구 결과는 다음과 같이 활용될 수 있을 것으로 기대된다.
첫째, 이 연구는 종교에 대한 감각적 연구의 필요성과 가치를 고양시킬 것이다. 최근 들어 물질적 종교(material religion), 감각과 종교(Religion and Senses) 등의 주제 하에, 종교를 관념이나 사상으로만 접근하는 태도에서 벗어나 감각과 물질이라는 새로운 렌즈를 통해 종교를 재서술하는 경향이 부상하고 있다. 이러한 상황에서 이 연구 결과는 시각이라는 감각을 통해 한 시대의 종교를 다시 들여다보는 작업이 종교사에 대한 새로운 해석을 제시할 수 있음을 보여준 좋은 예로 잘 활용될 수 있을 것이라 기대된다.
둘째, 현대인의 삶을 지배하는 시각의 힘은 압도적이다. 종교 역시 이같은 현대의 시각 문화를 이용하고 또 이에 이용당하면서 변화한다. 이 연구는 직접적으로 현대의 시각 문화와 종교를 다루고 있지는 않지만, 종교의 감각적 차원, 시각적 차원에 대한 연구의 하나로서, 종교적 실천 행위와 상징 그리고 사상이 형성되는 과정에서 시각 문화로부터 어떤 영향을 받는지, 역으로 종교적 담론은 어떻게 시각 문화를 규정하고 틀 지우는지 살펴보는 작업에 도움을 줄 수 있다.
셋째, 이 연구는 '종교와 영화', '종교와 예술' 등의 수업 및 연구 분과에서 잘 활용될 수 있다. '종교와 영화'는 단순히 영화를 이용한 종교 수업 혹은 종교 연구가 아니라, 시각과 청각이 합쳐져 만들어내는 감각적 경험으로서의 영화와 종교 경험의 유사성 및 상호 연관성을 모색해보는 분야다. 이러한 의미에서 종교의 시각적 차원, ‘응시’와 ‘이미지’가 만들어내는 종교적 경험을 이야기하는 이 연구 결과는 시각적 경험으로서의 종교와 영화의 접점을 논의하는 데 유용하게 사용될 수 있을 것이다. 또한 ‘종교와 예술’ 분야 역시 최근에는 단순히 회화, 조각, 건축, 음악 등 예술 장르에 따라 종교와 예술을 논의하는 것이 아니라, 시각, 청각, 촉각 등의 감각(aesthesis) 중심으로 종교와 예술, 미학(aesthetics)의 접점을 논의하는 경향이 대두하고 있는데, 이러한 작업에서 시각적 신심에 대한 이 연구 결과는 유용하게 사용될 수 있을 것이다.