본 연구에서는 시민의 자유 권리에 대한 인식이 정립되어 갔던 1950년대 지식장의 자유주의 담론을 구체적으로 살펴보고, 시에서 자유주의가 어떻게 전유되고 있었는지 고찰하고자 한다. 1950년대 정치적 자유주의는 이론적 차원에서 유통되었다기보다는 제도나 정치적 상 ...

본 연구에서는 시민의 자유 권리에 대한 인식이 정립되어 갔던 1950년대 지식장의 자유주의 담론을 구체적으로 살펴보고, 시에서 자유주의가 어떻게 전유되고 있었는지 고찰하고자 한다. 1950년대 정치적 자유주의는 이론적 차원에서 유통되었다기보다는 제도나 정치적 상황들과 연동하며 구성되었다. 1950년대 중반에는 도덕적 자유 관념과 사회주의, 그리고 정치적 자유주의가 서로 경합하는 가운데 자유주의 담론이 형성되었다. 이 가운데 휴머니즘 담론과 연동하는 도덕적 자유 관념이 가장 우세했다고 할 수 있다. 1950년대 후반 이승만 정권의 독재화로 인해 민주주의 위기의식이 확산된다. 이제 도덕적 자유 관념이 퇴조하게 되고, 정치적 자유주의 담론이 영향력을 발휘하게 된다. 이는 정치적인 영역과 도덕적인 영역이 분리됨을 의미하는 것이었다.
정치적 자유주의 담론이 힘을 얻게 되면서, 자유의 ‘권리’ 관념이 자리 잡게 되었다. 이로써 ‘민권’의 문제가 전면화 될 수 있었다. 즉 민주주의 사회에서의 개인의 자유 권리는 시민의 자유 권리로 이해되게 되었던 것이다. 다시 말하면 자유주의가 말하는 자유의 권리를 개인이 아닌 시민 혹은 국민의 집합적인 자유의 영역을 발견할 수 있게 되었다.
또한 1950년대 후반 정치적 자유주의의 확립은 공산주의=독재주의와 대결하는 민주주의가 아닌 ‘인민주권’으로서의 민주주의에 대한 각성을 추동하였다. 이는 민주주의를 추상적, 보편적 가치체계가 아닌 현실 정치의 원리로 바라보게 됨을 뜻한다. 동시에 유의해야 할 점은 1950년대 말 지식인들이 도덕적 자유 관념으로부터 벗어나 정치적인 자유주의에 대한 인식을 확장하는 가운데 합리주의적 사고를 요청한 점이다. 정치적 영역에서의 합리주의가 접합되는 국면은 한국의 자유주의가 보수화되는 기반이 되었다고 할 수 있다.
1950년대 모더니스트 시인들은 시민적/정치적 자유를 강조하고 있었다. 특히 이들은 환멸의식을 내면화하고 있었는데, 이 환멸의식을 바탕으로 정치적 자유에의 지향을 시에서 드러내었다. 본 연구에서 박인환과 송욱에 주목하는 까닭은 이들의 환멸의식이 1950년대 또 다른 시대정신인 부정정신과 결합되어 있기 때문이다. 송욱과 박인환은 죽음을 현상적이고 감각적인 것으로만 활용하는 것을 경계하고, 죽음을 역사현실을 인식하는 매개로 활용했다. 이들은 환멸의식을 바탕으로 ‘죽음의 공동체’라는 시민 표상을 시에 등장시켜, 억압된 한국 사회의 구조에서 자유주의에의 지향을 보여주었다.
박인환은 외부로부터 간섭받지 않을 자유, 즉 자율적인 사고와 행위를 강조했다. 박인환 시에서의 ‘죽음의 공동체’는 ‘익명적 우리’로 나타난다. 박인환은 현대의 ‘익명적 우리’의 존엄함을 보여주고자 했다. 이는 국가재건과 탈후진을 수행할 국민만들기 프로젝트와 선을 긋는 것이자, 사회주의적 지향을 일정부분 함축하는 것이기도 했다.
송욱의 시에서는 타락한 시민 표상으로서 ‘죽음의 공동체’가 등장한다. 송욱은 시민들의 타락상을 대중의 한계로 보지 않고, 사회 체제의 한계로 재정위 한다. 송욱의 1950년대 시에서는 정치적 자유주의를 끊임없이 강조되고 있었다. 그는 자유가 억압된 현실에서의 시민들을 ‘죽음의 공동체’로 설정하고, 퇴행과 타락하는 모습을 적나라하게 드러냈다. 그러나 이것은 당대 자유주의를 개인주의적이고 부도덕한 것으로 낙인찍었던 도덕적 자유 관념론자들의 비판을 그대로 수용한 것이 아니라, 반대로 이들이 그럴 수밖에 없게 만들었던 부자유의 상태, 즉 자본주의 체제와 억압적 통치체제를 비판하기 위한 것이었다.
박인환과 송욱이 창출한 ‘우리’는 사회주의와 자유주의의 결합 가능성을 보여주기도 하고, 정치적 자유주의 담론에 내재한 도덕주의 및 합리주의에 대한 비판적 인식을 드러낸다. 이는 당대 정치적 자유주의의 한도를 표시하고, 경험주의적 관점에서 한국 현실에서의 정치적 자유주의의 가능성을 모색한 것으로 볼 수 있다.

This research seeks to examine in detail the discourses on liberalism in the fields of knowledge in the 1950s, a period when the awareness over the rights of freedom of citizens was being established, and to consider how liberalism has been appropriat ...

This research seeks to examine in detail the discourses on liberalism in the fields of knowledge in the 1950s, a period when the awareness over the rights of freedom of citizens was being established, and to consider how liberalism has been appropriated in poems.
Political liberalism in the 1950s has much to do with institutional and political aspects rather than theoretical ones. In the mid 1950s, while moral freedom, socialism, and political liberalism were competed against each other, liberalism discourse was formed. Among them, moral freedom theory, which is connected with humanism was preferred most. Lee Seung Man's dictatorship in the late 1950s created democratic aspirations of all people, leading to decline in moral liberalism. But political liberalism gained more strength. That means political and moral areas are separated. As political liberalism discourse gained strength, a concept of 'rights' to freedom was developed. That was the foundation for awareness of 'civil rights'. In another words, the freedom of the individual was regarded as civil rights of a democratic world. In the late 1950s, as political liberalism was established, democracy was considered 'popular sovereignty' rather than a concept opposed to socialism or dictatorship, meaning that democracy was understood from the perspective of realistic politics, rather than as universal or abstract value.
The modernist poets in the 1950s emphasized civil and political freedom. In particular, these poets internalized disillusion, and thus, expressed the pursuit towards political freedom based on this sense of disillusion. The reason why this research focuses on Park In-hwan and Song Wook is that their sense of disillusion is combined with the negative spirit, which is another spirit of the period in the 1950s. Song Wook and Park In-hwan were vigilant in utilizing death as a phenomenal and sensible matter, and thus, utilized such as a medium for perceiving historical reality. They presented the symbol of citizens called as ‘community of death’ based on such sense of disillusion, showing the pursuit towards liberalism within the suppressed structure of the Korean society.
Park In-hwan emphasized the freedom not to be interfered from the outside world, hence, autonomous thinking and acts. The ‘community of death’ in the poems of Park In-hwan appears as an ‘anonymous us.’ Park In-hwan sought to show the dignity of ‘anonymous us’ in the modern society. This was to draw a line from the project ‘Making the Nation’ related to national reconstruction and the spirit of escaping from backwardness, while implying a certain part of the pursuit towards socialism.
‘Community of death’ appears as a symbol of corrupt citizens in the poems of Song Wook. Song Wook does not regard the corrupted feature of citizens as the limits of the public, but re-positions it as a limit of the social system. Song Wook’s poems of the 1950s continuously emphasize political freedom. He established the feature of citizens within the reality where freedom was suppressed as the ‘community of death,’ and explicitly exposed the feature of corruption and degradation. However, this was not to wholly accept the criticism of the moral freedom idealists that branded the liberalism of the era as individualistic and unethical, but, on the other hand, was to criticize the non-liberalized condition that provided no other alternative. ,In other words, he criticized the capitalist system and suppressive governing system.
‘Us’ created by Park In-hwan and Song Wook shows the possibility of the combination of socialism and liberalism, and also reveals the critical perception over the moralism and rationalism inherent in the political liberalism discourses. This phenomenon can be seen as marking the limits of the political liberalism at the time and seeking the possibility of political liberalism within the reality of the Korean society from an empirical perspective.

대한민국은 자유민주주의 국가를 표방하지만, 단정 수립 이후 지속적으로 국민 통합을 진행해야 했던 상황에서 민주주의는 공동체성, 도덕, 인격, 윤리, 반공 등의 키워드와 결부되어 논의되고 있었다. 이는 정치적 자유주의 담론이 활성화 될 수 없었던 요인이기도 했다 ...

대한민국은 자유민주주의 국가를 표방하지만, 단정 수립 이후 지속적으로 국민 통합을 진행해야 했던 상황에서 민주주의는 공동체성, 도덕, 인격, 윤리, 반공 등의 키워드와 결부되어 논의되고 있었다. 이는 정치적 자유주의 담론이 활성화 될 수 없었던 요인이기도 했다. 이런 까닭에 지금까지의 선행연구들은 주로 반공국가주의에 의해 억압, 훼손된 자유주의에 주목하였다. 그러나 한국의 자유주의가 어떻게 자기 논리를 마련해가며, 4.19혁명을 이끌어낼 에너지를 축적해갔는지에 대한 논의는 거의 없었다. 따라서 본 연구에서는 시민의 자유 권리에 대한 인식이 정립되어 갔던 1950년대 지식장의 자유주의 담론을 구체적으로 살펴보고, 시에서 자유주의가 어떻게 전유되고 있었는지 고찰하고자 한다.
1950년대 정치적 자유주의는 이론적 차원에서 유통되었다기보다는 제도나 정치적 상황들과 연동하며 구성되었다. 한국전쟁 이후 도덕적 자유 관념과 사회주의, 그리고 정치적 자유주의가 서로 경합하는 가운데 자유주의 담론이 형성되었다. 1950년대 후반 이승만 정권의 독재화로 인해 민주주의 위기의식이 확산된다. 이제 도덕적 자유 관념이 퇴조하게 되고, 정치적 자유주의 담론이 영향력을 발휘하게 되었다. 이는 정치적인 영역과 도덕적인 영역이 분리됨을 의미하는 것이었다.
정치적 자유주의 담론이 힘을 얻게 되면서, 자유의 ‘권리’ 관념이 자리 잡게 되었다. 이로써 ‘민권’의 문제가 전면화 될 수 있었다. 자유주의가 말하는 자유의 권리를 개인이 아닌 시민 혹은 국민의 집합적인 자유의 영역에서 발견할 수 있게 되었다. 또한 1950년대 후반 정치적 자유주의의 확립은 공산주의=독재주의와 대결하는 민주주의가 아닌 ‘인민주권’으로서의 민주주의에 대한 각성을 추동하였다. 이는 민주주의를 추상적, 보편적 가치체계가 아닌 현실 정치의 원리로 바라보게 됨을 뜻한다. 동시에 유의해야 할 점은 1950년대 말 지식인들이 도덕적 자유 관념으로부터 벗어나 정치적인 자유주의에 대한 인식을 확장하는 가운데 합리주의적 사고를 요청한 점이다. 정치적 영역에서의 합리주의가 접합되는 국면은 한국의 자유주의가 보수화되는 기반이 되었다고 할 수 있다.
1950년대 모더니스트 시인들은 시민적/정치적 자유를 강조하고 있었다. 특히 이들은 환멸의식을 내면화하고 있었는데, 이 환멸의식을 바탕으로 정치적 자유에의 지향을 시에서 드러내었다. 본 연구에서 박인환과 송욱에 주목하는 까닭은 이들의 환멸의식이 1950년대 또 다른 시대정신인 부정정신과 결합되어 있기 때문이다. 송욱과 박인환은 죽음을 현상적이고 감각적인 것으로만 활용하는 것을 경계하고, 죽음을 역사현실을 인식하는 매개로 활용했다. 이들은 환멸의식을 바탕으로 ‘죽음의 공동체’라는 시민 표상을 시에 등장시켜, 억압된 한국 사회의 구조에서 자유주의에의 지향을 보여주었다.
박인환이 ‘익명적 우리’를 시에 등장시키는 것은 국가 재건 주체로서의 국민 이데올로기에 저항할 수 있는 역량을 가진 집단적 정체성을 창출하는 것이었다. 1950년대 지배이데올로기의 영향 하에 부정성을 강조하며 강력한 주체성을 강조했던 것을 차용하여, 박인환은 부정성의 극단을 통해 시대가 부과한 주체성(국민주체)의 무의미함 내지 불가능성을 드러내고자 했다.
송욱의 시에는 타락한 극소시민들이 등장한다. 송욱은 시민들의 타락상을 대중의 한계로 보지 않고, 자본주의 체제와 억압적 통치체제의 문제로 파악하였다. 송욱이 풍자하고자 했던 것은 ‘행동이 막혀버린 시대’였다. 송욱은 정치적 자유주의의 확립이 인민주권으로서의 민주주의에 대한 각성으로 이어짐을 간파했다.
박인환과 송욱이 창출한 ‘죽음의 공동체’는 사회주의와 자유주의의 결합 가능성을 보여주기도 하고, 정치적 자유주의 담론에 내재한 도덕주의 및 합리주의에 대한 비판적 인식을 드러낸다. 이는 당대 정치적 자유주의의 한도를 표시하고, 경험주의적 관점에서 한국 현실에서의 정치적 자유주의의 가능성을 모색한 것으로 볼 수 있다.

1) 본 연구는 한국현대시사에서 1950년대 시의 실천적, 저항적 성격을 재규명 할 계기가 될 것으로 기대된다.
1950년대는 한국전쟁 이후 폐허의 상태로 각인되어왔지만, 사실 4.19혁명을 가능하게 할 에너지를 축적하는 시기이기도 했다. 즉 해방 이후 자유민주주의 제도 ...

1) 본 연구는 한국현대시사에서 1950년대 시의 실천적, 저항적 성격을 재규명 할 계기가 될 것으로 기대된다.
1950년대는 한국전쟁 이후 폐허의 상태로 각인되어왔지만, 사실 4.19혁명을 가능하게 할 에너지를 축적하는 시기이기도 했다. 즉 해방 이후 자유민주주의 제도를 현실에 정착시키는 동안 여러 가지 모순적 상황을 대면하면서 이를 돌파해낼 교양을 쌓아가는 시기이기도 했던 것이다. 이승만 정권이 독재화 되어감에 따라 시민의 권리에 대한 자각이 뚜렷해졌던 것은 주지의 사실이다. 이러한 시대의 흐름을 문학이 날카롭게 포착하였음은 물론이고, 시대의 방향을 제시하기 위해 문인들은 노력하였다. 당대 한국시의 현대화를 위한 분투는 이러한 노력과 성과로부터 분리될 수 없는 것이었다. 자유주의를 시로 전유한 시인들의 작업을 살펴보고자 했던 본 연구는, 전통론과 모더니즘론의 대립으로 1950년대 시 문학장을 구획해 온 시문학사적 평가에서 한 걸음 더 나아가, 1950년대 시의 성격을 당대 사회문화적 맥락 속에서 검토하여 저항적이고 실천적인 시쓰기의 역사적 맥락을 보여줄 수 있을 것으로 기대된다.

2) 본 연구는 1950년대 문학에서의 자유주의에 대해 새롭게 접근할 수 있는 계기가 될 것으로 기대된다.
그간 이 시기 자유주의는 반공주의와의 관련 속에서 그 한계성에 초점이 맞춰져 논의되어 왔다. 반공주의에 왜곡되고, 포획된 자유주의에 대한 선행연구가 보여준 성과는 1950년대 반공국가주의의 성격을 명확히 보여주는 것이었다. 하지만 이 과정에서 실제로 진전된 자유주의 인식과 그것의 성격과 의의를 밝히는 작업은 상대적으로 미약했다. 주지하듯 자유주의는 현실에서 보수주의와 진보주의 양자 모두와 쉽게 결합되어 왔다. 본 연구는 자유주의의 시적 전유를 규명하여 자유주의 담론의 개방성을 확인하는 근거가 될 수 있을 것이다. 이는 1950년대 문학에서의 자유주의 담론을 보다 세밀하게 고찰할 필요성을 제기할 것으로 기대된다.

3) 본 연구는 ‘죽음의식’이나 ‘자기비하’의 정서를 포괄하는, ‘환멸의식’의 시적 계보화, 나아가 한국시의 감성구조를 계보화하는 데 기여할 것이다.
한국현대시에서 환멸의 감각은 아주 오래된 것이었다. 국권이 위태로워지고 상실되는 국면에서 현대시가 출발했으며, 식민지 현실에서 성장했기에 그렇다. 해방 이후, 분단과 전쟁, 4.19혁명과, 5.16 군사쿠테타와 같은 일련의 역사적 흐름은 이 환멸의 정서는 시대에 따라 그 결을 달리하며 유지되었다고 할 수 있다. 중요한 것은 이 환멸의식이 단순히 패배주의의 발로가 아니라 현실에 대한 시적 응전의 한 양태였다는 점이다. 환멸의식의 계보화는 한국시의 감성구조를 추출하고 계보화 하는 데 활용될 수 있을 것이다.

4) 본 연구는 시적 상상력과 사회적 상상력의 관계를 연구하는 데 활용될 수 있다.
1950년대 시가 자유주의에의 지향을 보일 때, 그것이 당대 지식장의 자유주의 담론의 양상과 완벽히 일치하는 것은 아니었다. 또한 박인환과 송욱 두 시인이 보여준 자유주의에의 지향에서 그 핵심도 서로 달랐다. 이를 통해 시적 상상력과 사회적 상상력의 상호영향관계를 짐작할 수 있다. 시적 상상력으로 사회적 상상력을 풍부하게 하고, 사회적 상상력으로 시적 상상력에 새로운 돌파구를 마련하는 방법을 연구할 때, 본 연구가 활용될 수 있을 것이다. 특히 시민 대상 인문학 강의에서 활용한다면 유용할 것으로 판단된다.