한국의 불교의례를 연구하는 것은 불교의례를 바르게 이해하는 데 그치지 않고 불교에 음양으로 영향을 받은 한국의 문화와 사상을 찾아내는 데도 기여할 수 있으므로 불교의례의 연구는 한국문화 사상의 정수를 정립하는 데 기여하게 된다. 본 연구는 1차년에 한국불교 ...

한국의 불교의례를 연구하는 것은 불교의례를 바르게 이해하는 데 그치지 않고 불교에 음양으로 영향을 받은 한국의 문화와 사상을 찾아내는 데도 기여할 수 있으므로 불교의례의 연구는 한국문화 사상의 정수를 정립하는 데 기여하게 된다. 본 연구는 1차년에 한국불교의례에 대한 원전을 분석하여 의례의 의미를 밝히고 나아가 2차년에는 한국불교의례가 어떻게 변용되어 나타나고 있으며, 3차년에는 한국불교의례의 문화적 특성 등을 밝혀 한국불교의례문화의 보편성을 밝혀보았다.
본 연구의 1차년에는 한국불교 주요의례의 내용을 파악하여 의례의 의미를 밝히는 해제를 쓰기 위한 연구를 진행하였다. 의례의 의미를 밝히는 해제 작업을 통해 한국불교 의례의 의문의 명칭에 독특한 철학이 투영되어 있다는 것을 확인하고, 「불교 의례의문의 명칭에 대한 고찰」을 발표하였다. 불교의례서적에는 다양하게 명칭이 부여되고 있고, ‘諸般文’과 ‘作法節次’가 十王勸供과 常住勸供의 차이에서 기인한다는 것을 확인하였으며, 의례서적에 전혀 어울리지 않은 ‘太末虫’ 등이 쓰이고 있고 그 의미를 밝혀냈다.
본 연구의 2차년에는 한국불교의례의 변용 등에 관해 고찰하는 것이었는데, 한국불교의 변용이 일어나게 된 요인의 하나로 의식에 의궤가 전승되지 않았다는 사실을 찾아냈다. 「의식과 의궤의 불리성」의 발표가 그것이다. 평범한 것 같지만 의례의 대본인 의문과 의례의 진행 절차를 알려주는 의궤가 제대로 전승되지 못한 실정이 한국불교의례의 변용과 와전을 일으키게 하였다는 것은 향후 의례 분석이나 연구에 중요한 의미를 제공해줄 수 있을 것이다.
본 연구의 3차년의 과제는 한국불교의례의 문화적 요소를 발굴하고 그 특성을 연구하는 것인데, 3년차 연구수행 역시 본 연구의 특성상 1, 2년차의 그것과 물리적으로 잘 분할되지 못하는 한계를 가지고 있다. 연속성을 가지고 있다고 하는 것이다. 1,2차년의 연속선에서 추진된 연구는 대체로 융합양상의 의미를 드러내는 데 집중하였다. 2차년 후반에 발표한 「『志磐文』의 編修와 그 特性 硏究」가 그렇고, 3차년 이후에 발표한 「預修齋와 各拜齋의 同異」의 발표가 그것이다. 한국불교의례는 변용을 거쳐 창안이라는 새로운 불교문화를 성립하는 데 크게 기여하였음을 확인하였다.

Study of Korean Buddhist rituals helps not only to understand it correctly but also to find out Korean culture and thought influenced by Buddhism directly and indirectly, which will contribute to the establishment of Korean cultural idea. This resea ...

Study of Korean Buddhist rituals helps not only to understand it correctly but also to find out Korean culture and thought influenced by Buddhism directly and indirectly, which will contribute to the establishment of Korean cultural idea. This research analyzed the original texts, clarifying the meaning of the rituals in the first year and further how it change in the second year. In the third year, the cultural feature of Korean Buddhist rituals was investigated and revealed, which leads to the suggestion of the cultural universality of Korean Buddhist rituals.
In the first year, I ran a study to figure out the contents of the main rituals in Korean Buddhism and to write an explanation of the meaning of the rituals, This work convinced me that the terminology of the ritual oration implies unique philosophy and resulted in the publication of Consideration of the name of Buddhist ritual oration. Buddhist ritual books have a variety of names and ‘Jebanmun(諸般文, Outline of Buddhist Rituals)’ and ‘Jakbeob jeolcha(作法節次, the procedure for the rules of practice)’ stems from difference between Siwang Gweongong (十王勸供, inviting the Ten Kings to offerings) and Sangju Gweongong(常住勸供, inviting residents to offerings). Also, It is found out that ‘Blowfly(太末虫)’ never adequate to the rituals books is used and what it means.
The issue of this study in the second year was the consideration of the variation in the Korean Buddhist rituals. One of main causes of its variation was investigated and revealed, which is the fact that Uigwe(儀軌, recording in detail the rituals and ceremonies) was not passed down in the Buddhist rituals and Inseparability between the rituals and Uigwe was published. The situation that the ritual oration, the script of the rituals and Uigwe, recording in detail the rituals and ceremonies were not transmitted properly gave rise to the variation of Korean Buddhist rituals and its distortion. This research result will have a positive and great influence on the analysis and study of the rituals in the future.
The project of this study in the third year is to bring about the cultural elements of Korean Buddhist rituals and to examine their characteristic and it is nearly impossible to separate this project from those in the first and second year because all three projects have the continuity. This study as successor to those of two years mainly focused on clarifying the meaning of convergence. As a result, two theses are published: Study of the edit of Jibanmun and its characteristic in the late second year and: The sameness and difference between Yesujae and Gakbaejae after the third year. It is clear that Korean Buddhist rituals contribute on achieving new Buddhist culture with its creation through its variation.

한국의 불교의례를 연구는 불교의례를 바르게 이해하는 데 그치지 않고 불교에 음양으로 영향을 받은 한국의 문화와 사상을 찾아내어 한국문화와 사상의 정수를 정립하는 데 기여하게 된다. 본 연구에서는 그간 여러 측면에서 다양하게 진행된 연구들의 장점을 계승하고 ...

한국의 불교의례를 연구는 불교의례를 바르게 이해하는 데 그치지 않고 불교에 음양으로 영향을 받은 한국의 문화와 사상을 찾아내어 한국문화와 사상의 정수를 정립하는 데 기여하게 된다. 본 연구에서는 그간 여러 측면에서 다양하게 진행된 연구들의 장점을 계승하고 단점을 보완하기 위해서 불교의례가 한국에 정착되면서 한국적으로 변화 수용된 것을 우선적으로 파악하는 방향으로 나아가야 하므로 역사적 연구와 더불어 의례 내부의 구조를 면밀히 분석하고, 그 문화적인 의미를 드러내기 위해 역사와 문헌, 철학적인 사유를 바탕으로 연구를 진행하였다.
3차년에 걸쳐 시행된 본 연구 과저에 구체적인 수행실적은 다음과 같다.
본 연구 1차년의 과제인 의례의문의 의미를 분석하여 해제를 연구하는 과정에 그간의 인식에서 확인하지 못한 새로운 사실을 발견할 수 있었다. 첫째, <진언권공>은 초두에 편집된 것으로 일상의 마지의식과 같은 공양의식이고, <작법절차>는 법석을 여는 공통의문으로 현재의 영산재의문으로 발전하게 되었다는 것이며, <삼단시식문>은 수륙재의문이라는 것이다. 둘째, <진언권공>에 합편된 <작법절차>와 <삼단시식문>은 향후 ‘작법’이나 ‘요집’과 같은 술어가 그 명칭에 포함된 ‘작법절차’ 계통의 의문과 ‘제반문’과 같은 두 유형으로 발전하게 되었다는 것을 확인할 수 있었다. 셋째, 해제 작업 과정에 불교의례의문을 편찬하고 명명하는 과정에 준거와 의례의문이 지칭되는 약칭이나 이칭의 철학을 등을 깊이 있게 살펴볼 수 있었다.
ㆍ「불교 의례의문의 명칭에 대한 고찰」, 『기호학연구』 제47집, 한국기호학회, 2016.6. - 사사표기 논문
ㆍ「전통수륙의문의 재차와 그 미학」,『정토학연구』제25집, 한국정토학회, 2016.6.
2년차 연구의 과제는 한국불교의례의 변용 등에 관한 고찰이라고 할 수 있는데 괄목할 만한 성과는 기존의 한국불교 의례문헌에 대한 연구를 바탕으로 함과 동시에 현장 종사자들과 협조와 협력으로 연구를 진행하였으며, 의례 설행 현장을 집중적으로 조사하며 연구를 진행하였다. 한국불교의례의 변용에는 의문[대사] 위주로 전승되고 의궤[의례의 절차 등을 설명하는 부분]가 전승되지 못한 데서 원인하고 있음을 밝혔다.
ㆍ「의식과 의궤의 불리성」, 『불교학보』제78집, 동국대학교 불교문화연구원, 2017.3. - 사사표기 논문
ㆍ「中國佛敎의 懺法에 對한 小考」, 『불교문예연구』제8집, 동방대학원대학교 불교문예연구소, 2017.2.
3차년의 연구 과제는 1,2차년의 연속선에서 추진된 연구는 대체로 융합양상의 의미를 드러내는 데 집중하였다. 2차년 후반에 발표한 「『志磐文』의 編修와 그 特性 硏究」가 그것이고, 3차년 이후에 발표한 「預修齋와 各拜齋의 同異」의 발표가 그것이다. 3차년 연구의 특징은 불교의례문화 분야 연구자들과의 매월 정례 불교의례학포럼을 개최하여 토론하고, 의례의 실행자들과 함께 의례의문을 강독과 토론을 격주 연구자의 연구실에서 개최하였다. 그 결과 다양한 의견을 수렴하여 연구를 진행하는 데 도움을 받을 수 있었으며, 3차례의 연구 발표와 4편의 논문을 게재하였다.
ㆍ「預修齋와 各拜齋의 同異」,『정토학연구』제30호, 한국정토학회, 2018.12. 사사표기
ㆍ「진호사찰 청련사 시ㆍ공간에서 펼쳐지는 전통의례문화」, 『불교문예연구』제11집, 동방대불교문예연구소, 2018.8.
ㆍ「한국불교 수륙재의 변용 고찰」, 『민속학연구』제42집, 국립민속박물관, 2018.6.
ㆍ「근현대 한국불교 예송의례의 아우라」, 『불교문예연구』제9집, 동방대 불교문예연구소, 2017.8.

첫째, 본 연구의 결과 종전의 의례에 대한 연구 방법과 지평을 획기적으로 개선하였다고 할 수 있다. 종전의 의례 연구는 의문의 해석과 이해를 바탕으로 의례의 소개에 그치고 있었다. 하지만 본 연구에서 발표된 논문에 의하면 의례의 제목과 의례 의문의 문자로만 가 ...

첫째, 본 연구의 결과 종전의 의례에 대한 연구 방법과 지평을 획기적으로 개선하였다고 할 수 있다. 종전의 의례 연구는 의문의 해석과 이해를 바탕으로 의례의 소개에 그치고 있었다. 하지만 본 연구에서 발표된 논문에 의하면 의례의 제목과 의례 의문의 문자로만 가지고는 의례를 제대로 파악할 수 없다는 것을 밝혀냈다. 가령 ‘제반문’과 ‘작법’ 혹은 ‘요집’이라고 흔하게 말하고 있지만 ‘제반문’이라고 칭명된 의문은 시왕권공이 중심이라면, ‘작법’으로 칭명된 의문은 상주권공이 중심이라는 사실이 그것이다. 또 같은 유사한 외형상 유사한 시왕을 청해 공양하는 예수재와 각배재의 소청해서 공양을 올리는 주 대상은 시왕으로 같지만 산 자를 위해서일 때와 망자를 위해서일 때의 차이 등이 제대로 밝혀졌다고 할 수 있다. 향후 이 연구의 성과가 확산되게 되면 의례연구의 지평이 넓어지고 깊어지게 될 것이다. 또 이 연구를 활용하여 승가교육이나 불교도들의 신행교육에 활용하여 불교교학의 실천체계로서 의례문화가 있다는 것을 인지하게 하는 데 기여할 수 있다.
둘째, 불교의례는 전통문화의 보고라고 언급하면서도 구체적으로 무엇이 전통문화인가 라고 질문하며 범패와 나비춤[착복무]이라고 설명하는 데 그치고 있지만 향후 본 연구를 활용하면 인간 인식의 결정체로서 불교의례가 존속함을 알 수 있게 하고 각 의례의 순서에는 무형의 철학이 정치하게 펼쳐지고 있다는 것을 알 수 있게 함으로써 의례의 설행주최나 의례의 참여자들로 하여금 의례의 문화적 우수성을 체득하게 하는 데 기여하게 된다. 이를 통해 불교의례문화의 콘텐츠 개발에 소재를 제공하고 그 의미를 설명하는 데 활용할 수 있게 된다. 가령 현재의 불교의례는 의례 설행 주체들인 어산 승려들에 의해 거의 일방적으로 진행된다. 하지만 의례의 분석과 의미의 재인식으로 인하여 일반 참여자들이 의례에 능동적으로 참여할 수 있는 시공간을 확보하는 데 기여할 수 있는 이론적 배경을 제공해준다는 것이다. 한국불교의례는 시대적인 사정으로 인해 소수의 의례승려들에 의해 범패와 작법으로 주도된 것이지 그 의미는 의례의 설판재자나 동참자의 신행으로 이뤄진다는 것을 확인해 주어 향후 과거의 반성이라는 참회와 미래의 공덕 짓기 하는 의례문화 개발에 활력소를 제공한다는 것이다.
셋째, 본 연구를 통하여 한국불교 의례문화와 독창성과 변용성이 드러나게 되어 유형문화 위주로 드러내는 한국불교의 독창성이 무형문화로까지 확대될 수 있게 되었다는 것이다. 현재 한국불교의 의례문화로서 유네스코 세계무형문화재로 등재된 것은 영산재에 불과하다. 하지만 본 연구를 활용하여 한국불교 의례문화의 보편성과 특수성을 살려서 세계화 하는 데 기여할 수 있다는 것이다. 가령, 중국불교에서 연원한 수륙재는 중국불교의 그것과 달리 한국식으로 특화되어 있다. 지금은 그 본래 모습이 전혀 찾아지지 않을 만큼 변용되었다. 그렇지만 변용에만 머물게 되면 그 고유성과 독창성이 부각되지 않는다. 본 연구에 의하면 영산재는 영산의 법화경 설법의식이지만 그 목적은 망자의 추선을 위한 공덕 짓기이다. 망자의 공덕 짓기를 위해 법화경을 설법하는 의식이 초청과 공양에 몸과 말과 뜻으로 이뤄지는 가관을 이룬다. 현재 한국불교의 세계화를 위해 영산재를 국제화하고 있는데, 작법춤 등이 중심이라고 알려져 있다. 작법춤이나 바라춤 등으로만 그 본질을 잘 드러내기 어렵다. 그러므로 본 연구를 활용하여 초청의 몸짓[身業]과 말[口業]의 생각[意業]의 이미지를 세계인의 언어로 개발하는 작업이 이뤄져야 할 것이다. 본 연구가 의례 연구의 완성이 아니라 향후 의례문화 연구의 초석이 되어 과거의 의례가 아닌 현대의 의례로 재창조되고 생성되는 역할을 할 수 있을 것이다.