본 연구의 핵심 사료인 󰡔元至正2年(1342)至乾隆28年(1763)王氏文約契謄錄簿󰡕의 주인공은 王正芳戶이다. 王正芳戶가 요역을 부담하는 원칙은 戶 내부의 각 분파가 번갈아 교대로 분담하는 것이었고 명말까지 이것을 유지하려는 노력이 이어졌다. 혈연에 기초한 호혜성(reciprocity)의 원칙이 지켜 ...

본 연구의 핵심 사료인 󰡔元至正2年(1342)至乾隆28年(1763)王氏文約契謄錄簿󰡕의 주인공은 王正芳戶이다. 王正芳戶가 요역을 부담하는 원칙은 戶 내부의 각 분파가 번갈아 교대로 분담하는 것이었고 명말까지 이것을 유지하려는 노력이 이어졌다. 혈연에 기초한 호혜성(reciprocity)의 원칙이 지켜진 것이다. 분담의 원칙은 가족 수와 재산에 따라 나누는 것이었다. 이것은 각 가족의 경제력에 따른 형평성(fairness)을 중시한 것이다. 하지만 각 가족이 분담액을 감당하지 못하고 번갈아 교대로 분담하는 원칙이 지켜지지 못하면서 호혜성과 공평성에 균열이 생기기 시작하였다. 이것은 王正芳戶가 가진 경제력의 한계, 상업 활동으로 인한 가족의 외지 이주 등으로 인한 불가피한 현상이었다. 이러한 현실에 대처하여 王正芳戶 내부에서 나타난 새로운 대응 방식은 소수의 몇 사람이 요역 부담을 전담하는 것이었다. 여기에 필요한 자금은 공동으로 모아 마련하고 여기에 기여한 사람은 요역을 면제받았다. 여기에서 王正芳戶은 요역 분담 문제를 여전히 王正芳戶 내부의 논의로 해결하고 있다. 이러한 사실을 통해서 국가는 누가 어떠한 방식으로 요역을 부담하는지에 대해서는 그다지 관심을 기울이지 않았다는 것을 알 수 있다. 따라서 요역을 누가 어떻게 분담할 것인지는 戶가 스스로 결정할 수 있는 영역이었다.
명말청초 休寧縣의 王正芳戶의 사례를 통해 당시 서민의 일상생활 속에 이러한 자율적인 공간이 존재함을 확인할 수 있다. 이 공간이야말로 일반 서민이 일상적인 문제들에 부딪치고 이를 해결하면서 일상생활을 영위하는 서민의 천하였다.

The core materials of this study is the Document file of Wang’s Family from 1342 to 1763(󰡔元至正二年(1342)至乾隆二十八年(1763)王氏文約契謄錄簿󰡕). The main character of this document file is the Wang Zheng-fang Household(王正芳戶). It was a principle for each segment within ...

The core materials of this study is the Document file of Wang’s Family from 1342 to 1763(󰡔元至正二年(1342)至乾隆二十八年(1763)王氏文約契謄錄簿󰡕). The main character of this document file is the Wang Zheng-fang Household(王正芳戶). It was a principle for each segment within the household to share their corvee from the government in turn alternately. Efforts to maintain this principle continued until the end of the Ming Dynasty. This means that reciprocity between segments was accepted within the household. Sharing quota of corvee was according to the number of adult male and property of each segment. This emphasizes fairness according to the economic power of each segment.
However, as the principle of sharing each quota in turn alternately was no longer upheld, there began to be cracks in fairness and reciprocity. 
This was an inevitable phenomenon caused by the economic limitations of the household and their member's migration to other region of the neighborhood through commercial activities. In response to this reality, the new response of the household was that only a few people were responsible for the burden of the corvee. The funds needed for this were pooled within the household together, paid to those who were burdened, and those who contributed to the fund raising were exempted from the corvee. It is important here that the problem of the corvee sharing still had been solved by discussion within the household. This implies that the government did not pay much attention to who or how to responsible for the corvee. Therefore, who and how to share the corvee was an area in which the household could decide for itself.
From the case of the Wang Zheng-fang household, it was seen that such an autonomous spaces were found in the everyday lives of the common people at that time. These spaces are their own world of the common people who faced and solved everyday problems and lived their everyday lives.

본 연구의 핵심 사료는 󰡔元至正2年(1342)至乾隆28年(1763)王氏文約契謄錄簿󰡕이다. 여기에 등장하는 休寧縣 27都 5圖 4甲의 里長戶인 王正芳戶의 承役 원칙은 輪流帮貼이었고 명말까지 이것을 유지하려는 노력이 이어졌다. 혈연에 기초한 호혜성(reciprocity)의 원칙이 관철된 것이다. 帮貼의 원칙은 照丁糧派貼이었 ...

본 연구의 핵심 사료는 󰡔元至正2年(1342)至乾隆28年(1763)王氏文約契謄錄簿󰡕이다. 여기에 등장하는 休寧縣 27都 5圖 4甲의 里長戶인 王正芳戶의 承役 원칙은 輪流帮貼이었고 명말까지 이것을 유지하려는 노력이 이어졌다. 혈연에 기초한 호혜성(reciprocity)의 원칙이 관철된 것이다. 帮貼의 원칙은 照丁糧派貼이었다. 이것은 各 戶丁의 경제력에 따른 형평(fairness)성이 강조된 것이다. 하지만 貼役銀을 제대로 제공하지 못하고 輪流의 원칙이 지켜지지 못하면서 공평성과 호혜성에 균열이 생기기 시작하였다. 이것은 下戶인 王正芳戶의 경제력의 한계, 상업 활동에 따른 戶丁의 외지이주 등으로 인한 불가피한 현상이었다. 이러한 현실에 대처하여 王正芳戶 내부에서 나타난 새로운 대응 방식은 津貼代充, 捐資免役, 生息代充 등이었다. 이러한 방식은 호혜성과 공평성에 기초한 종족 공동체의 안정성이 깨지기 시작하였음을 보여주는 것이다.
그럼에도 불구하고 天啓四年(1624)부터 康熙四十六年(1707)까지 약 80여년에 걸친 王正芳戶의 承役 방식의 변화에서 또 한 가지 주목할 것은 承役 방식을 둘러싼 다양한 대응이 거의 대부분 王正芳戶 내부에서 이루어지고 있다는 것이다. 欒成顯의 연구에 따르면, 국가에서 편심한 黃冊의 田地에 관한 정보는 믿을 만하지만 人丁에 관한 정보는 믿기 어렵다. 田地에 관한 정보가 실제를 반영하고 있는 것은 국가가 토지매매와 소유권 이전이 빈번했던 상황에서도 稅糧을 정확히 파악하기 위해 노력한 결과이다. 이에 비해 人丁에 대한 정보가 부실했다는 것은 국가의 시각에서 볼 때 세량을 누가 어떻게 부담할 것인지에 대해서는 그만큼 관심이 적었다는 의미가 될 것이다. 그렇다면 누가 어떠한 방식으로 세량을 납부하고 徭役을 부담할 것인지는 戶가 스스로 결정할 수 있는 영역이 된다.
명말청초 休寧縣의 王正芳戶의 사례를 통해 당시 서민의 일상생활 속에 이러한 자율적인 공간이 존재함을 확인할 수 있다. 이 공간이야말로 일반 서민이 일상적인 문제들에 부딪치고 이를 해결하면서 일상생활을 영위하는 서민의 천하였다.

구두 발표 2회 :
① 2018.10.21. “徽學與中國傳統文化”國際學術硏討會 중국 황산시
② 2019.2.13. 귀주문서강독회, 서울 명지대학교
활용방안 :
연구책임자는 20여년 전부터 명청시대 휘주의 향촌조직과 종족의 관계에 관심을 갖고 연구를 진행해오면서 국문, 일문, 중문으로 다수의 관련 ...

구두 발표 2회 :
① 2018.10.21. “徽學與中國傳統文化”國際學術硏討會 중국 황산시
② 2019.2.13. 귀주문서강독회, 서울 명지대학교
활용방안 :
연구책임자는 20여년 전부터 명청시대 휘주의 향촌조직과 종족의 관계에 관심을 갖고 연구를 진행해오면서 국문, 일문, 중문으로 다수의 관련 논문을 발표하였다. 이러한 연구들의 일관된 관심은 명청시대 중국의 일반 민인들이 일상생활을 영위했던 ① ‘향촌’이라는 공간과 ② 향촌민의 삶에 직접적인 영향을 끼쳤던 사회관계이다. 그동안의 연구 결과 중국 남부 지역 ‘향촌’에서 가장 중요한 영향을 끼친 사회관계는 ‘종족’임이 분명하고 오늘날까지도 그 영향력이 결코 사라지지 않았다. 이처럼 ‘종족’이 강고하게 살아남은 것은 중국 사회에 아직도 ‘봉건사회’의 잔재를 남아있기 때문이 아니라, 실제 일상생활을 영위하는 데 여전히 유효하기 때문이다. 종족의 유효성은 개인에게 가해지는 국가와 사회의 압력으로부터 자신을 지키기 위한 수단이라는 점에 있다. 그런 점에서 중국 일반 민인들의 일상생활의 중요한 특징은, 중국의 오랜 속담처럼, ‘국가의 정책에 대한 민인들의 대책’으로 규정할 수 있을 것이다. 이에 ‘정책이 있으면 대책이 있다’는 주제로 그동안의 연구를 정리하여 학술서를 집필할 계획이다.