1960년대 이래 50여 년간 ‘실학(實學)’은 한국적 근대성의 토대이자 내재적 발전요인으로 평가되고 성리학과 대별되는 특정학문으로 취급되어왔다. 그런데 이런 인식은 실학이 유교질서의 재생산을 위한 성리학 내의 자기 조정프로그램이었다고 보는 최근 연구를 통해 폐기 ...

1960년대 이래 50여 년간 ‘실학(實學)’은 한국적 근대성의 토대이자 내재적 발전요인으로 평가되고 성리학과 대별되는 특정학문으로 취급되어왔다. 그런데 이런 인식은 실학이 유교질서의 재생산을 위한 성리학 내의 자기 조정프로그램이었다고 보는 최근 연구를 통해 폐기 수순을 밟고 있다. 그러나 ‘실학’을 특정 학문사조로 보던 통설에 대한 비판이 온당하다 해도 역사적으로 실존했던 ‘실(實)’중시의 학풍을 부정할 수는 없다. 본 연구는 ‘실(實)’중시의 학풍의 새로운 이해를 통해 조선후기 실학의 형성과 전개 및 유교패러다임의 변화를 조망하는 대안적 연구이다. 본 연구에서는 이를 위하여 ‘실학’이라는 용어를 넘어서 조선 후기 ‘실’중시의 학풍이나 ‘실’담론의 변화를 고찰하였다. 먼저 조선시대 국가기록에 나타난 ‘실’담론의 변화양상을 검토한 결과, ‘실’담론의 73.8%는 영정조(英·正祖), 고종(高宗)연간에 제기된 것을 알 수 있었다. 이는 ①전란이후 사회동요와 국가재건, ②청을 통한 신문물과 서학(西學)의 전래, ③외세에 의한 개항과 침탈이라는 격변기와 일치하며, 중요한 시대적 전환기마다 새로운 담론이 증폭되고 패러다임의 전환이 일어난 사실을 반영한다. 즉 조선 유학에서 보편으로 간주되던 시대이념을 재정립하려 할 때, 상대되는 이념을 비판함과 동시에 ‘실’담론이 흥기하였다. 그리고 이때 ‘실학’의 하위개념들 가운데 몇 개념을 재해석하고 특별히 강조하는 경향이 생기며, 이에 따라 ‘실학’의 개념 혹은 유교 철학의 현실적 구현 방향 또한 변하게 된 것이다. 따라서 본 연구 1년차에는 전란이후 국가재건기에 강조된 실심(實心), 실학(實學)과 도학(道學)의 재정립 내용을 살펴보고, 2년차에는 서학(西學) 전래기에 강조된 실사(實事), 실용(實用)의 강조와 경세학(經世學), 경전학의 변화를 살펴보았다. 3년차에는 서세동점기에 강조된 실리(實理), 실행(實行)의 함의를 살펴보고, 사학(邪學)을 분별하고 정학(正學)을 재정립하려는 흐름을 고찰하였다. 국가 재건기에 강조된 실심과 실학은 양명학을 수용한 하곡학파를 중심으로 진행되었다. 이들은 노론의 춘추대의(春秋大義)을 ‘거짓도의’로 비판하고 주자학을 정통으로 삼는 관점을 탈피하였다. 서학 전래기에는 성호학파를 중심으로 주희(朱熹)의 ‘사물에 나아가 궁리하는’ 공부에서 사물의 범위를 일반 사건에서 실제 사물로 확장하고 실용적인 학문을 강조하는 학풍이 일어났다. 이는 노론(老論)집권사회에서 지난하게 진행된 인간과 동물의 본성 논의와 같은 형이상적 이론을 비판하고 학문은 오로지 실생활에 적용할 수 있는 것이어야 한다는 인식의 발로였다. 이들의 역사, 천문 연구 또한 실용학문과 자득(自得)추구의 일환이었다. 서세동점기에는 노론계 학자들이 인간과 동물, 중화와 이적을 철저히 구분하고 절대 원리와 윤리를 중시한 선대의 학풍을 계승하여 서구문명을 삿된 학문으로 배척하고 성리학을 바른 학문으로 선양하는 흐름이 일어났다. 이들은 강상윤리를 ‘진실한 리(理)’로 보고 이것의 ‘실행(實行)’을 강조했다.

For about 50 years since 1960s, 'Silhak (實學, practical or realistic learning)' has been evaluated as the foundation and an internal driving force of Korean modernity, and treated as a specific academic discipline as opposed to Neo-Confucianism. This t ...

For about 50 years since 1960s, 'Silhak (實學, practical or realistic learning)' has been evaluated as the foundation and an internal driving force of Korean modernity, and treated as a specific academic discipline as opposed to Neo-Confucianism. This traditional idea, however, is disregarded and found to be outdated more and more by recent studies which view silhak as Neo-Confucianism's self-adjustment program to reproduce the Confucian order. Although the criticism about the general idea of silhak as a specific academic discipline has some valid points, the academic tradition which emphasized the 'reality' cannot be denied. This paper is an alternative study to review the formation of silhak in the late Joseon era and the change of Confucian paradigm through a new understanding of the 'reality'-focused academic trends. For this purpose, this study examines the 'reality'-focused academic tradition or the changes in the 'reality' discourse in that era, which went beyond the term 'silhak'. First, the findings of examination on the changes in the 'reality' discourse reflected in the government records of the Joseon Dynasty show that 73.8% of the 'reality' discourses were made in the royal reigns of Yeongjo, Jeongjo, and Gojong. Such findings are consistent with the characteristics of social upheaval which the country endured, namely ① Social disturbance after the war and restoration of the country, ② Introduction of new culture and Western learning, and ③ Forced opening up of the country and invasion by the foreign power, and reflect the fact that new discourses were amplified and the paradigms were changed at every important turning point of an era. In other words, at the time of re-establishment of the widely accepted ideology of the Joseon era, the criticism about the opposite ideology and the discourse of 'reality' were raised. Also at this time, a trend that reinterpreted and emphasized certain ideas among the sub-concepts of silhak appeared, which in turn led to the changes in the idea of silhak itself or in the direction to realize the Confucian philosophy. Given that in mind, in the first year of the research project, this study reviewed the re-establishment of silsim(實心), silhak(實學) and Confucian ethics which were emphasized at the time of national reconstruction after the wars; in the second year of the project, this study examined the academic attention to silsa(實事) and silyong(實用) which were emphasized at the time of introduction of Western learning to the country, as well as the change in Economics and Confucian classics. In the third year, this study examined the implications of silli(實理) and silhaeng(實行), which were emphasized at the time of Western powers' penetration into the Eastern world, as well as the academic trend which tried to distinguish sham learning from 'right learning' and re-establish the latter. Silsim and silhak, which were emphasized at the time of national reconstruction, were carried out mainly by Hagok School which accepted Yangmyughak, Hagok School criticized Justice principle of Noron(老論) as a 'false moral' and abandoned the viewpoint which used to take the doctrines of Confucius as the authentic principle. At the time of introduction of Western learning to the came, came about a new academic trend mainly led by Seongho School which tried to expand the scope of things in Zhu-xi' doctrines of 'searching for reason beyond things', from general events to actual events of things, and emphasized practical and realistic learning. This was the manifestation of new preception which criticized the metaphysical theories, such as discussion of the nature of humans and animals in the main stream society led by NoRon(老論), and instead, pursued a new realistic idea that learning should be only something that could be applied to real life. Their study of history and astronomy was also a part of their practical teachings and a pursuit of self-benefit. Then, at the time of Western power's penetration into the Eastern world, the Noron(老論) scholars created an academic movement to strictly distinguish humans from animals, and Sinocentrism from any other powers, and tried to continue the teachings of previous generations which valued an absolute principle and ethics, in order to reject the Western culture as a false teaching, while pursuing Neo-Confucianism as the right teaching. They viewed the traditional moral-disciplines as the true 'reason/logic' and emphasized to realize that.

1960년대 이래 50여 년간 ‘실학(實學)’은 한국적 근대성의 토대이자 내재적 발전요인으로 평가되고 성리학과 대별되는 특정학문으로 취급되어왔다. 그런데 이런 인식은 실학이 유교질서의 재생산을 위한 성리학 내의 자기 조정프로그램이었다고 보는 최근 연구를 통해 폐기 ...

1960년대 이래 50여 년간 ‘실학(實學)’은 한국적 근대성의 토대이자 내재적 발전요인으로 평가되고 성리학과 대별되는 특정학문으로 취급되어왔다. 그런데 이런 인식은 실학이 유교질서의 재생산을 위한 성리학 내의 자기 조정프로그램이었다고 보는 최근 연구를 통해 폐기 수순을 밟고 있다. 그러나 ‘실학’을 특정 학문사조로 보던 통설에 대한 비판이 온당하다 해도 역사적으로 실존했던 ‘실(實)’중시의 학풍을 부정할 수는 없다. 본 연구는 ‘실(實)’중시의 학풍의 새로운 이해를 통해 조선후기 실학의 형성과 전개 및 유교패러다임의 변화를 조망하는 대안적 연구이다. 본 연구에서는 이를 위하여 ‘실학’이라는 용어를 넘어서 조선 후기 ‘실’중시의 학풍이나 ‘실’담론의 변화를 고찰하였다. 먼저 조선시대 국가기록에 나타난 ‘실’담론의 변화양상을 검토한 결과, ‘실’담론의 73.8%는 영정조(英·正祖), 고종(高宗)연간에 제기된 것을 알 수 있었다. 이는 ①전란이후 사회동요와 국가재건, ②청을 통한 신문물과 서학(西學)의 전래, ③외세에 의한 개항과 침탈이라는 격변기와 일치하며, 중요한 시대적 전환기마다 새로운 담론이 증폭되고 패러다임의 전환이 일어난 사실을 반영한다. 즉 조선 유학에서 보편으로 간주되던 시대이념을 재정립하려 할 때, 상대되는 이념을 비판함과 동시에 ‘실’담론이 흥기하였다. 그리고 이때 ‘실학’의 하위개념들 가운데 몇 개념을 재해석하고 특별히 강조하는 경향이 생기며, 이에 따라 ‘실학’의 개념 혹은 유교 철학의 현실적 구현 방향 또한 변하게 된 것이다. 따라서 본 연구 1년차에는 전란이후 국가재건기에 강조된 실심(實心), 실학(實學)과 도학(道學)의 재정립 내용을 살펴보고, 2년차에는 서학(西學) 전래기에 강조된 실사(實事), 실용(實用)의 강조와 경세학(經世學), 경전학의 변화를 살펴보았다. 3년차에는 서세동점기에 강조된 실리(實理), 실행(實行)의 함의를 살펴보고, 사학(邪學)을 분별하고 정학(正學)을 재정립하려는 흐름을 고찰하였다. 국가 재건기에 강조된 실심과 실학은 양명학을 수용한 하곡학파를 중심으로 진행되었다. 이들은 노론의 춘추대의(春秋大義)을 ‘거짓도의’로 비판하고 주자학을 정통으로 삼는 관점을 탈피하였다. 서학 전래기에는 성호학파를 중심으로 주희(朱熹)의 ‘사물에 나아가 궁리하는’ 공부에서 사물의 범위를 일반 사건에서 실제 사물로 확장하고 실용적인 학문을 강조하는 학풍이 일어났다. 이는 노론(老論)집권사회에서 지난하게 진행된 인간과 동물의 본성 논의와 같은 형이상적 이론을 비판하고 학문은 오로지 실생활에 적용할 수 있는 것이어야 한다는 인식의 발로였다. 이들의 역사, 천문 연구 또한 실용학문과 자득(自得)추구의 일환이었다. 서세동점기에는 노론계 학자들이 인간과 동물, 중화와 이적을 철저히 구분하고 절대 원리와 윤리를 중시한 선대의 학풍을 계승하여 서구문명을 삿된 학문으로 배척하고 성리학을 바른 학문으로 선양하는 흐름이 일어났다. 이들은 강상윤리를 ‘진실한 리(理)’로 보고 이것의 ‘실행(實行)’을 강조했다.

1. 연구결과
ㅇ전란 이후, 國家再造期에는 노론계의 북벌론을 ‘虛名’으로 보고 ‘實心實學’을 강조하는 학풍이 일어났는데, 退栗折衷派와 霞谷學派가 이를 주도했다. ‘實心實學’은 道統論에 구애받지 않는 退栗折衷派의 주된 철학담론이었으며 양명학을 수용한 霞谷學派의 핵심명제로서 근대기 實學 및 朝鮮學 연구로 ...

1. 연구결과
ㅇ전란 이후, 國家再造期에는 노론계의 북벌론을 ‘虛名’으로 보고 ‘實心實學’을 강조하는 학풍이 일어났는데, 退栗折衷派와 霞谷學派가 이를 주도했다. ‘實心實學’은 道統論에 구애받지 않는 退栗折衷派의 주된 철학담론이었으며 양명학을 수용한 霞谷學派의 핵심명제로서 근대기 實學 및 朝鮮學 연구로 연결되었다. 이들은 노론의 춘추대의를 실질없이 ‘의리에 가탁하고 허위를 숭상하는[假義理崇虛僞]것, ‘假道義’ 라고 비판하고, 이에 대한 대한 반성으로 實心, 務實, 實事를 강조하였으며, 이에 충실한 학문을 實學이라고 하였다. 율곡학을 바탕으로 퇴계학을 수용한 퇴율절충파 가운데 조성기와 임영 또한 實心과 實學을 강조했다. 이들은 實事와 實理를 알고 實心으로 실행하는 것을 학문의 요체로 보고 당시 경전의 文義, 訓詁에 치중하는 학문풍토는 삶에 적용할 수 있는 실질이 없고 무용하다고 하였다. 이들의 실학은 實心으로 궁리하고 그것을 실천하는데 있다는 점에서 실심을 곧바로 실현하는 것을 실학으로 보는 하곡학파와는 다르지만, 정주학에서 한 글자도 벗어나지 않으려는 훈고적 학풍을 비판하고, 도학의 중심을 자신의 實心과 현실적용에 두는 개방적 성향은 공통된다. ㅇ 청을 통한 신문물과 西學傳來의 경험은 程朱學적 經學중심의 實學이 아닌 ‘實事實用’을 강조하는 학풍을 형성하여 星湖學派와 北學派를 중심으로 自得的 經學, 自主的 經世學, 博學이 성립되었다. 또한 시대변화와 서학의 유입은 리의 개념과 格物窮理論 해석의 변화를 초래했다. 원리적으로 성리학의 格物의 物에는 자연물을 포함하는 실물을 의미하지만, 공부론 상에서는 주로 인간관계에서 발생하는 사건이나 추상적 개념을 의미했다. 이에 비해서 이익은 원리적 측면에서 사물자체에 대한 이해가 결부된 卽物을 전보다 더 구체화시키고 강조하였다. 따라서 성호가 강조한 실사 안에는 실제 사물 자체에 대한 원리 탐구가 중요한 지위를 차지한다. 이익과 그 후학인 안정복, 신후담, 이병휴, 권철신, 윤동규 등은 학문의 핵심이 현실과 실물, 즉 실사에 있고 이에 실제 적용할 수 있는 실용적 학문을 곧 실학이라고 하였다. ㅇ개항이후 西勢東漸期의 유교에서는 제국주의의 침략에 대항하여 ‘實理實行’이 곧 인륜질서 수호를 위한 당면과제라는 인식, 즉 明理救世인식이 발흥했다. 이는 심설논쟁과 함께 전통적 中華主義의 재확인과 正學의 재정립으로 이어졌데, 여기에 참여한 대표적인 학파로는 화서학파, 노사학파, 한주학파를 들 수 있다. 이들은 호락논쟁을 계승하여 화이론에 입각한 배타의식과 仁獸大別적 가치관을 지닌 경우가 대다수였다. 이들은 우선 明理의 관점에서 리와 기, 양면을 갖춘 심을 어디에 치중하여 이해해야 구세의 논리로 합당한가를 문제삼았고 救世의 관점에서 衛正斥邪를 주장했다. 영남 계열의 한주 이진상은 심이 육체와 정신을 다스리는 주재성을 지니므로 심즉리를 주장하여 현실에 대한 주체적이고 능동적인 대응을 주장했다. 물론 이때 심즉리는 양명학의 심즉리설과 다르다. 근기지역의 화서 이항로는 심즉리설까지는 아니지만, 심에서 리의 주재성을 중시하고 리의 측면에서 심을 설명하고자 하였다. 그는 리가 주재가 되고 기가 부림을 받는다면 만사가 다스려지고 천하가 편해질 것인데, 서구문명은 이와 반대되며 이적이 중화의 자리를 빼앗는 큰 변고를 일으키는 邪學이라고 하였다. 근기지역 홍직필과 임헌회는 명덕을 기라고 하면서 리가 그 가운데 갖추어져있는 것이라고 하였다. 이를 계승한 전우 또한 心卽氣가 심의 구조와 특성을 제대로 설명한 것이며, 性師心弟설을 주장했다. 이들은 상호비판을 통해 명리구세의 방안을 다투었지만, 공통적으로 실리를 인의예지나 윤리강상으로 이해하고 이를 수호하는 것을 사명으로 여겼다.
2. 활용방안
‘실학’개념에 대한 최근 학계의 반성은 조선후기 유교변화를 설명하는 새로운 대안 연구로 연장되지 못한 면이 있다. 본 연구를 이를 진행하여 실학에 관한 대중서를 편찬하고자 한다.