본 연구는 동아시아 여성의 삶과 역사를 근세 및 근대 전환기라는 시기가 갖는 복잡하고 다층적인 양상에 주목하였다. 이를 통해 그동안 여성사의 주요 패러다임으로 작용했던 단선론적 역사인식을 극복하고 동아시아 여성의 삶과 역사를 보다 다층적인 차원에서 설명하는 ...

본 연구는 동아시아 여성의 삶과 역사를 근세 및 근대 전환기라는 시기가 갖는 복잡하고 다층적인 양상에 주목하였다. 이를 통해 그동안 여성사의 주요 패러다임으로 작용했던 단선론적 역사인식을 극복하고 동아시아 여성의 삶과 역사를 보다 다층적인 차원에서 설명하는 틀을 제공하고자 하였다. 또 그동안 일국사적 시각에서 접근해 온 여성의 역사를 동아시아라는 맥락에서 비교사적 방법을 통해 새롭게 규명하고자 하였다. 이는 동아시아 여성의 삶을 틀 지워 온 구조가 어떻게 형성, 변경되었으며, 여성들은 이에 어떻게 대응해 갔는지 그 공통점과 차이점을 심도 깊게 이해하기 위해서이다. 일국사의 닫힌 관점을 벗어나 비교사적 연구가 활성화되고 있는 학계의 흐름과도 부합하는 본 연구는 향후 동아시아 비교사 연구의 발전에 기여할 것이다. 3명의 연구원이 수행한 연구 성과는 다음과 같다.

연구책임자는 근대전환기 동아시아 민중운동과 민중종교에서 보이는 여성의 참여와 역할을 비교사적으로 접근하였다. 그 결과 가장 중요한 점은 무엇보다 조선의 경우 민중운동과 민중종교 양쪽 모두에서 중국이나 일본에 비해 여성들의 참여와 활동이 약하였다는 점이다. 조선 후기 민중운동이나 민중운동에서 여성들의 활동은 거의 드러나지 않는다. 민중종교에서도 마찬가지였다. 무당과 같은 여성이 주도적인 역할을 한 민중종교도 있었다. 그러나 그 영향이나 신도의 수가 많지 않았자. 19세기 중반부터 민란이 매우 빈번하게 일어나기 시작했지만, 여성들의 활동은 거의 드러나지 않는다. 1860년에 창도된 동학의 경우 남녀평등을 주장하였지만, 여성이 주도적으로 참요한 민간종교는 아니었다. 동학농민운동에서도 여성의 역할은 거의 보이지 않는다. 중국이나 일본의 경우는 이와 대조적이다. 중국에서는 18세기말에서 20세기 초반에 걸쳐 발발한 “백련교의 난(White Lotus Rebellion)”이나 태평천국운동(Taiping Rebellion), 의화단운동(Boxer Rebellion) 등에는 많은 여성들이 참여하였다. 지역에 따라서는 여성이 반란의 지도자가 되기도 했다. 별도의 여성부대를 구성하여 참전할 정도로 다수의 여성들이 참여하였다. 이외에도 도적집단이나 해적활동에서도 적지 않은 여성들이 핵심적 역할을 한 사례가 보인다. 일본 민중종교와 민중운동에서도 여성의 집단적 참여가 이루어졌다. 18세기 후반부터 민중운동에 여성들의 참여가 나타나기 시작하였다. 19세기 초반 이후에는 여래교(Nyoraikyo), 천리교(Tenrikyo)나 오오모토교(Oomotokyo)처럼 여성이 교조로서 종교를 창도한 사례가 적지 않았다

공동연구원 1은 근대전환기 동아시아에서 가족법의 변화과정과 여성의 법적 지위 문제를 살펴보았다. 식민지를 겪은 한국, 제국주의 국가 일본, 반식민지 상태에서 사회주의 제도를 도입한 중국의 이혼법 조항을 비교 검토한 결과 식민지 조선의 이혼법이 가장 보수적이며 여성의 권리를 제약하는 내용을 담고 있었음을 밝혀냈다. 이는 서구 근대를 모방하고자 하였으나 가족의 영역에서는 일본적인 것을 지키고자 했던 제국주의 일본의 보수적 법정책의 영향과 식민지적 차별이 반영되었기 때문이다. 결국 식민지시기 형성된 가족법은 호주를 중심으로 한 남성중심의 위계적인 성격을 담고 있었으며 조선의 ‘관습’을 존중한다는 미명 하에 일본에서는 인정되었던 개인의 권리들이 부정되었다. 해방 이후의 가족법개정운동은 가족법의 탈식민 과정이자 식민지시기 형성된 ‘관습 존중’이라는 가족법 구성의 기본 원리가 해체되고 개인의 결정권과 인권을 존중하고 민주주의와 양성평등이 가족법 구성의 주요한 원칙으로 정립되어 간 과정이었다.

공동연구원 2는 근세, 전환기, 19세기 말이라는 각 시기별 일본 여성의 자기 인식을 살펴보는 것을 통해 역사 속 여성의 모습을 좀 더 적극적으로 해석하고자 하였다. 근세 일본의 여성 지식인 다다노 마쿠즈는 스스로 지식인이라는 자기 인식을 형성함으로써 당시 여성들이 들어갈 수 없었던 ‘공적 영역’에 진출할 수 있었다. 그리고 막말유신의 전환기를 살았던 니지마 야에는 정치적 주체로 각성하고 적극적으로 정치적 행위에 나아갔지만, 그가 마주한 근대는 차별과 억압의 시작이었다는 점에서 기존 여성사 연구의 근세=억압, 근대=해방이라는 이분법적 이해를 전복시켰다. 또한 19세기 말 여성기자로서 시미즈 시킨은 메이지 천황제 가족 국가체제를 유지하는데 필요한 규범적 여성상인 ‘양처현모’의 논리에 균열을 일으킴으로써, 근대국가 확립기 일본 사회의 여성에 대한 젠더 규범에 문제를 제기하였다.

This study focused on the complex and multi-layered aspects of the modern and modern transition periods of the life and history of East Asian women. Through this, it was intended to overcome the single-track perception of history, which has served as ...

This study focused on the complex and multi-layered aspects of the modern and modern transition periods of the life and history of East Asian women. Through this, it was intended to overcome the single-track perception of history, which has served as a major paradigm in women's history, and to provide a framework to explain the life and history of East Asian women in a more multi-layered dimension. In addition, the history of women, which has been approached from a national historical perspective, was attempted to be newly identified through a comparative historical method in the context of East Asia. This is to understand in depth the commonalities and differences of how the structure that has framed the lives of East Asian women has been formed and changed, and how women have responded to it. This study, which is consistent with the trend of academia, where comparative history research is being activated beyond the closed perspective of national history, will contribute to the development of comparative history research in East Asia in the future. The research results conducted by three researchers are as follows. The research manager approached the participation and role of women in the East Asian popular movement and popular religion in the modern transition period in a comparative historical way. As a result, the most important thing is that in the case of Joseon, women's participation and activities were weaker than those of China and Japan in both the popular movement and the popular religion. Women's activities in the popular movement or the popular movement in the late Joseon Dynasty are rarely revealed. The same was true of popular religion. There was also a folk religion in which women such as shamans played a leading role. But there wasn't much influence or number of believers. Popular revolts began to occur very frequently in the mid-19th century, but women's activities are rarely revealed. Donghak, founded in 1860, advocated equality between men and women, but it was not a popular religion in which women took the initiative. The role of women in the Donghak Peasant Movement is almost invisible. China and Japan are in contrast. In China, many women participated in the "White Lotus Rebellion," the Taiping Rebellion, and the Boxer Rebellion, which broke out in the late 18th and early 20th centuries. Depending on the region, women also became leaders of the rebellion. A large number of women participated in the war by forming a separate women's unit. In addition, there are cases in which not a few women played a key role in bandit groups and pirate activities. Women's collective participation was also made in Japanese popular religion and popular movement. In the late 18th century, women began to participate in the popular movement. After the early 19th century, there were many cases in which women, such as Nyoraikyo, Tenrikyo, and Oomotokyo, initiated religion as doctrines

Researcher 2 examined the process of changing family law and the legal status of women in East Asia during the modern transition period. A comparative review of the provisions of the divorce law of colonial Korea, the imperial Japan, and soviet China, revealed that the divorce law of colonial Korea was the most conservative and restricted women's rights. This is because the influence of imperial Japan's conservative legal policy and colonial discrimination, which tried to imitate Western modernity but tried to protect Japanese values in the family, were reflected. In the end, the family law in Colonial Korea was hierarchical centered on HoJu, and individual rights recognized in Japan were denied under the guise of respecting Korea's "customs." The family law revision movement after liberation was a process of decolonization of family law. In other words, it was a process in which the basic principle of the constitution of the family law of ‘respect for customs’ formed during the colonial period was replaced by human rights, democracy, and gender equality.

Researcher 2 attempted a more positive interpretation of women in history by examining the self-perceptions of Japanese women during each of these periods: the premodern era, the modern transition period, and the late 19th century. Tadano Makuzu, a female intellectual in premodern Japan, was able to enter the ‘public sphere’ that women of her time were not allowed to enter by forming a self-perception as an intellectual. Niijima Yae, who lived at the transition period of the Meiji Restoration at the end of the Edo period, awakened as a political subject and actively engaged in political activities, but the modern period she faced was the beginning of discrimination and oppression, thus overturning the dichotomous interpretation of premodern and modern periods in previous women's history research. Finally, Shimizu Shikkin, a female reporter at the end of the 19th century, created a crack in the logic of ‘good wife and wise mother,’ a female norm necessary to maintain the family-state system centered on Emperor Meiji, and raised a question about gender norms toward women in Japanese society during the establishment of the modern state.

본 연구의 목적은 동아시아 여성의 삶의 변화를 법과 제도, 사회질서와 문화, 자기인식이라는 넓은 문맥 속에서 검토함으로써 여성의 삶과 가부장적 차별 질서를 깊이 이해하는 것을 넘어서 근세‧근대전환기 동아시아 각국의 역사와 문화 자체를 새롭게 이해하는 계기를 ...

본 연구의 목적은 동아시아 여성의 삶의 변화를 법과 제도, 사회질서와 문화, 자기인식이라는 넓은 문맥 속에서 검토함으로써 여성의 삶과 가부장적 차별 질서를 깊이 이해하는 것을 넘어서 근세‧근대전환기 동아시아 각국의 역사와 문화 자체를 새롭게 이해하는 계기를 마련하는 데 있었다.
연구책임자는 근대전환기 동아시아 민중운동과 민중종교에서 보이는 여성의 참여와 역할에 대해 비교사적으로 접근하였다. 비교의 결과를 간단히 정리하면 다음과 같다. 조선의 경우 민중운동과 민중종교 양쪽 모두에서 중국이나 일본에 비해 여성들의 참여와 활동이 약하였다. 조선 후기 민중운동이나 민중운동에서 여성들의 활동은 거의 드러나지 않는다. 조선후기에 무속 내지 ‘민간종교’와 결합되고, 또 여성이 주도하거나 주모자로 가담하여 일어난 사건이 몇 개 있었다. 그러나 그 영향이나 신도의 수가 많지 않았고, 19세기 중반부터 민란이 매우 빈번하게 일어나기 시작했지만, 여성들의 활동은 거의 드러나지 않는다. 1860년에 창도된 동학의 가르침에는 인간평등과 남녀평등을 주장하는 내용이 내포되어 있었고, 교도 가운데는 여성들도 많았지만, 동학농민운동에서 여성이 농민전쟁에 참가한 사례는 보이지 않는다. 중국이나 일본의 경우는 이와 대조적이다. 중국에서는 18세기말에서 20세기 초반에 걸쳐 발발한 “백련교의 난”이나 태평천국운동, 의화단운동 등에는 많은 여성들이 참여하였다. 지역에 따라서는 여성이 반란의 지도자가 되기도 했다. 별도의 여성부대를 구성하여 참전할 정도로 다수의 여성들이 참여하였다. 이외에도 도적집단에서도 적지 않은 여성들이 핵심적 역할을 한 사례가 보인다. 일본에서도 중국과 비숫하였다. 18세기 후반부터 민중운동에 여성들의 참여가 나타나기 시작하였다. 19세기 초반 이후에는 여래교 오오모토교처럼 여성이 교조로서 종교를 창도한 사례가 적지 않았다.
본 연구에서는 식민지를 겪은 한국, 제국주의 국가 일본, 반식민지 상태에서 사회주의 제도를 도입한 중국의 사례를 비교 검토하여 근대 초기 한국에서 형성된 가족법의 특징과 그 젠더적 함의를 살펴보고 한국에서 해방 이후 식민지 가족법이 온존, 변경되어 간 맥락을 조망해 보았다. 가족법 중 특히 눈에 띄는 변화가 나타난 것은 이혼법이었다. 근세 동아시아에서 이혼은 남편이 아내를 버리는 행위를 의미했고 여성은 이혼을 제기하는 것조차 쉽지 않았지만, 20세기 초 가족개혁과 결혼이혼의 자유화 속에서 여성의 이혼청구권이 인정되어 갔기 때문이다. 그러나 한중일의 이혼법 조항을 비교해 보았을 때, 식민지 조선의 이혼법이 가장 보수적이며 여성의 권리를 제약하는 내용을 담고 있었다. 서구 근대를 모방하고자 하였으나 가족의 영역에서는 일본적인 것을 지키고자 했던 제국주의 일본의 영향과 식민지적 차별이 반영되었기 때문이다. 결국 식민지 가족법은 호주를 중심으로 한 남성중심의 위계적인 가족의 창출로 귀결되었고, 일본에서는 인정되었던 개인에 기반한 권리들이 조선에서는 ‘관습’의 이름으로 인정되지 않는 등 식민지에 대한 법적 차별이 가족법의 내용에도 투영되었다. 해방 이후의 가족법개정운동은 가족법의 탈식민 과정이었으며 식민지시기 형성된 ‘관습 존중’이라는 가족법 구성의 기본 원리가 해체되고 개인의 결정권과 인권을 존중하고 민주주의와 양성평등이 가족법 구성의 주요한 원칙으로 정립되어 온 과정이었다.
공동연구원 2는 여성들 사이에 존재하는 차이 혹은 다양성에 주목하여 기왕의 여성사 연구들과 거리를 두고자 하였다. 이를 위해 각각 근세, 전환기, 19세기 말이라는 각 시기별 일본 여성의 자기 인식을 살펴보는 것을 통해 역사 속 여성의 모습을 좀 더 명확하고, 적극적으로 고찰해보고자 하였다. 근세 일본 여성 지식인으로서 다다노 마쿠즈는 저작 활동을 통해 당시 여성들이 들어갈 수 없었던 ‘공적 영역’에 진출했고, 강한 이에(家) 의식을 바탕으로 아버지의 후계자로서 정체성을 견지하고자 했다. 이는 다다노 마쿠즈가 스스로 여성을 넘어 지식인이라는 자기 인식을 형성했기 때문이었다. 또한 막말유신의 전환기를 살았던 니지마 야에에 대한 연구를 통해, 그가 정치적 주체로서 각성하게 된 계기를 찾아보고 그 의미를 확인하였다. 패자의 공간에 있던 니지마 야에에게 근대는 오히려 차별과 억압의 시작이었고, 승자 측 남성군인과 대치한 정치 주체화한 패자 여성이라는 구도를 통해 기존 젠더화된 문법과 다른 해석의 단서를 살펴볼 수 있었다. 또한 19세기 말 여성기자로 활동한 시미즈 시킨은 문필활동을 통해 일본 여성들의 각성을 피력한 ‘표현하는 여성’이자, 메이지 근대국가의 규범적 여성상인 ‘양처현모’의 논리에 선을 긋고 천황제 가족 국가체제에 균열을 일으킨 ‘실천하는 여성’이었다.

1) 학문적 기여도

➀ 동아시아 여성의 삶과 역사를 근세 및 근대 전환기라는 시기가 갖는 복잡하고 다층적인 양상에 주목하여 설명함으로써 그동안 여성사의 주요 패러다임으로 작용했던 근대화론이라는 단선론적 역사인식을 극복하고 동아시아 여성의 삶과 역사를 보다 ...

1) 학문적 기여도

➀ 동아시아 여성의 삶과 역사를 근세 및 근대 전환기라는 시기가 갖는 복잡하고 다층적인 양상에 주목하여 설명함으로써 그동안 여성사의 주요 패러다임으로 작용했던 근대화론이라는 단선론적 역사인식을 극복하고 동아시아 여성의 삶과 역사를 보다 다층적인 차원에서 설명하는 틀을 제공하였다.
② 그동안 일국사적 시각에서 접근해 온 여성의 역사를 동아시아라는 맥락에서 비교사적 방법을 통해 새롭게 규명함으로써 동아시아 여성의 삶을 틀 지워 온 구조가 어떻게 형성, 변경되었으며, 여성들은 이에 어떻게 대응해 갔는지 그 공통점과 차이점을 심도 깊게 이해하는 계기를 마련하였다. 일국사의 닫힌 관점을 벗어나 비교사적 연구가 활성화되고 있는 학계의 흐름과도 부합하는 본 연구는 향후 동아시아 비교사 연구의 발전에 기여할 것이다.
③ 동아시아 여성의 삶의 변화를 법과 제도, 사회질서와 문화, 자기인식이라는 넓은 문맥 속에서 검토함으로써 여성의 삶과 가부장적 차별 질서의 작용을 심도깊게 이해하는 것을 넘어서 근세‧근대전환기 동아시아 각국의 역사와 문화 자체를 새롭게 이해하는 계기를 마련하였다. 여성사는 단지 여성에 대한 역사가 아니라 젠더의 작동방식에 대한 규명을 통해 해당 사회를 새롭게 이해하려는 시도이다. 본 연구는 여성의 경험을 통해 한국과 중국, 일본에서 근세‧근대전환기에 나타난 정치적 역동, 사회구조와 문화의 변동을 이해함으로써 동아시아사를 새롭게 바라볼 수 있는 인식 틀을 제공한다.

2) 사회적‧교육적 기여도

한국사회는 이른바 ‘젠더갈등’으로 몸살을 앓고 있다. OECD의 일원임에도 불구하고 노동에서의 성별 임금격차, 정치권에서의 여성의 영향력 등의 지표에서 세계 100위 안에 진입조차 하지 못하는 젠더 불평등이 한국의 현실이지만, 한편에서는 표피적인 역사 이해에 기반하여 이제 여성에 대한 차별은 없다며 불평등 자체를 인정하지 않는 백래쉬가 확산되고 있다. 이러한 갈등의 한가운데서 무엇보다 절실한 것은 과거로부터 현재까지 이어지고 있는 성차별적인 구조에 대한 역사적 이해와 그동안 역사 속에서 침묵 당해 온 여성들의 구체적인 경험에 귀를 기울이는 것이다. 본 연구는 동아시아 여성의 삶을 다층적으로 이해하는 시각을 제공함으로써 오늘날 여성이 처한 현실과 사회의 구조를 보다 거시적인 관점에서 이해하고 성평등한 미래 사회로 나아가기 위한 기초 토대를 제공한다. 이 연구내용의 확산을 통해 대중의 성평등 의식을 재고하고 보다 평등한 사회로 나아가는 데 기여할 것이다.