본 연구는 이일상 시문학의 특징과 의의를 구명하기 위한 것이다. 이같은 목적으로『靑湖遺稿』에 실려 있는 시 222제 265수를 대상으로 특징을 분석하고자 한다. 이일상이 유배와 억류 생활을 통해 내면화된 정서를 어떤 방법으로 형상화하는지, 이일상이 주축이 된 낙동계의 ...

본 연구는 이일상 시문학의 특징과 의의를 구명하기 위한 것이다. 이같은 목적으로『靑湖遺稿』에 실려 있는 시 222제 265수를 대상으로 특징을 분석하고자 한다. 이일상이 유배와 억류 생활을 통해 내면화된 정서를 어떤 방법으로 형상화하는지, 이일상이 주축이 된 낙동계의 교유 양상과 이 모임이 후대에 어떻게 이어지는지, 가문의 연행록 전통 속에서 이일상 연행시의 특징은 무엇인지 아울러 살피려고 한다. 궁극적으로 이일상 시문학의 의의를 구명할 것이다. 본 연구는 국립중앙도서관 소장본『청호유고』를 대상으로 한다.
(1) 1642년(인조20) 이조판서인 부친 이정구의 장자로서 인질로 심양에 억류되었을 때 이일상은 세자시강원 관리들과 시를 짓는 것으로 마음을 달랬다. 특히 박서와 수창을 많이 했는데 이들의 수창시에 세자시강원 관리들이 함께 창화해서 시축을 이루었다.
이때 이일상이 유독 가을에 많은 시를 지었다는 것이 주목된다. 가을에 다작을 한 까닭은 함께 지내던 이경상이나 이경석 등이 귀국해 이별한 일과도 관련이 있지만 자신의 운명을 상징하는 계절과도 연관이 있다. 이일상은 자신과 함께 한 사람들의 처지를 가을 ‘마지막 잎새’에 비유하곤 한다. 곧 떨어질 운명에 처한 ‘마지막 잎새’처럼 억류된 자신의 미래에 절망하고 있다.
이런 상황에서 이일상은 자신의 처지를 억울해하지 않는다. 오히려 나라에 보답할 계책 없어 부끄럽고 자신이 살아남은 것은 임금의 은혜이기 때문에 괴로움은 말할 것이 못된다고 생각한다. 심양 생활에서의 어려움을 감당할 수 있었던 것은 무엇보다 함께 수창한 이들과의 향기로운 자리 덕분이다. “이들과 함께 할 때 서울에 있는 것 같고 일신의 위험을 잊었다.” 심양에서 함께한 사람들과의 수창이 이일상에게 어떤 의미인지 보여 주는 대목이다.

(2) 수창은 駱山 모임에서 이뤄졌을 뿐만 아니라 연행 길에서도 이뤄졌다. 인평대군은 이일상에게 “몇 년이나 낙산 모임에서 술을 함께 했었던가” 라고 하며 이일상과의 친분이 東村에 있는 낙산의 모임에서부터 이어져 오고 있음을 드러냈고, 이일상은 귀국 후 동촌에서의 시회를 기대하곤 했다.
낙산 아래 거주하며 낙동계를 맺은 집안이 1645년(인조23) 인평대군이 사은사로 떠나기 전 시회를 열었듯이, 1654년(효종5) 이일상이 인평대군과 함께 연행에서 돌아왔을 때도 시회를 열었다.
이일상과 인평대군을 비롯한 낙동계 구성원들은 남용익, 서필원, 이경석, 이행진, 조익, 조여호, 홍주원, 홍처량 등의 집안과 관련있다. 동촌에 세거하며 교유를 이어가는 이들의 관계는 혼맥으로 이어지고 있을 뿐만 아니라 후대로 이어지는데, 영조조 ‘東村派’와 맥이 닿아 있는 것으로 보인다.

(3) 낙동계의 일원으로서 친밀한 교류가 있었던 이일상과 인평대군은 1654년(효종5) 청의 새 왕후 책봉 진하사와 부사로 파견되어 연행길에서 함께 고생하며 차운시를 통해 소통했다. 이일상은 이때 지은 연행시를 ‘北征詩’로 표현했다. 두보가 안사의 난 때 지은 ‘북정시’에서 나라에 대한 충심과 가족에 대한 정을 노래했듯이, 이일상의 연행시 또한 이러한 정조가 주를 이룬다.
연행시에 나타난 이일상의 작시 경향은 인평대군과 차이를 보인다. 인평대군이 형가처럼 칼을 차는 행위로서 복수심을 드러낸다면, 이일상은 눈물을 흘리는 무력감을 나타낸다. 이일상과 인평대군이 각기 가지는 무력감과 복수심의 차이는 신분과 입장의 차이에서 비롯된 것으로 보인다.
이일상과 인평대군이 무력감과 복수심을 드러내는 것은 작시법에서도 보인다. 이일상이 폐허 풍경을 묘사해 자신의 감정을 절제한다면 인평대군은 자신의 감회를 서술한다. 한편 이일상의 연행 시는 인평대군과 창화한 시와 창화하지 않은 시에서 차이가 나는데, 인평대군과 창화한 시에서 감정을 절제했다면 창화시가 아닌 시에는 자신의 울분의 감정을 그대로 표출한 경우가 많다.

The purpose of this study is to elucidate the characteristics and significance of poetry and literature. For this purpose, I would like to analyze the characteristics of 265 poetry 222 in『靑湖遺稿』. How Lee Il-sang embodies the internalized emotion throug ...

The purpose of this study is to elucidate the characteristics and significance of poetry and literature. For this purpose, I would like to analyze the characteristics of 265 poetry 222 in『靑湖遺稿』. How Lee Il-sang embodies the internalized emotion through exile and detention life, the pattern of communion of the Nakdong system led by Lee Il-sang, and how this group continues in the future, I will try to find out what it is. Ultimately, I will follow up the meaning of poetry and literature. This study is based on the collection of the National Library of Korea.
(1) When he was detained in Shenyang as the eldest son of his father, Lee Jung-gu, in 1642 Lee Il-sangwas happy to write a poem. Lee Il-sang often compares the situation of people with him to the “last leaves” of autumn. He is desperate for his future detained like the “last leaf” destined to fall soon. The most difficult thing in Shenyang's life was thanks to the fragrant positions with those who sang together.
(2) The members of the Nakdong family, including Lee Il-sang and Inpyeong-daegun, are related to the families of Nam Yong-ik, Seo Pil-won, Lee Kyung-seok, Haeng-jin, Jo-ik, Jo Yeo-ho, Hong Joo-won, and Hong Cheon-ryang. The relationship between those who live in Dongchon and continue their social relations not only leads to confusion but also to later generations.
(3)Lee Il-sang and Inpyeong-gun, who had intimate exchanges as members of the Nakdong system, were dispatched as Cheong Ha-ja and Busa, the new queen of Cheongjong, in 1654. Lee Il-sang expressed the ensemble he wrote at this time as '北征詩'. Just as Dubo sang his loyalty to the country and his affection for his family in '北征詩' which was built during the time of his annihilation, this ritual is also dominated by two-day performances.

본 연구는 이일상 시문학의 특징과 의의를 구명하기 위한 것이다. 이같은 목적으로『靑湖遺稿』에 실려 있는 시 222제 265수를 대상으로 특징을 분석하고자 한다. 이일상이 유배와 억류 생활을 통해 내면화된 정서를 어떤 방법으로 형상화하는지, 이일상이 주축이 된 낙동계의 ...

본 연구는 이일상 시문학의 특징과 의의를 구명하기 위한 것이다. 이같은 목적으로『靑湖遺稿』에 실려 있는 시 222제 265수를 대상으로 특징을 분석하고자 한다. 이일상이 유배와 억류 생활을 통해 내면화된 정서를 어떤 방법으로 형상화하는지, 이일상이 주축이 된 낙동계의 교유 양상과 이 모임이 후대에 어떻게 이어지는지, 가문의 연행록 전통 속에서 이일상 연행시의 특징은 무엇인지 아울러 살피려고 한다. 궁극적으로 이일상 시문학의 의의를 구명할 것이다. 본 연구는 국립중앙도서관 소장본『청호유고』를 대상으로 한다.
(1) 1642년(인조20) 이조판서인 부친 이정구의 장자로서 인질로 심양에 억류되었을 때 이일상은 세자시강원 관리들과 시를 짓는 것으로 마음을 달랬다. 특히 박서와 수창을 많이 했는데 이들의 수창시에 세자시강원 관리들이 함께 창화해서 시축을 이루었다.
이때 이일상이 유독 가을에 많은 시를 지었다는 것이 주목된다. 가을에 다작을 한 까닭은 함께 지내던 이경상이나 이경석 등이 귀국해 이별한 일과도 관련이 있지만 자신의 운명을 상징하는 계절과도 연관이 있다. 이일상은 자신과 함께 한 사람들의 처지를 가을 ‘마지막 잎새’에 비유하곤 한다. 곧 떨어질 운명에 처한 ‘마지막 잎새’처럼 억류된 자신의 미래에 절망하고 있다.
이런 상황에서 이일상은 자신의 처지를 억울해하지 않는다. 오히려 나라에 보답할 계책 없어 부끄럽고 자신이 살아남은 것은 임금의 은혜이기 때문에 괴로움은 말할 것이 못된다고 생각한다. 심양 생활에서의 어려움을 감당할 수 있었던 것은 무엇보다 함께 수창한 이들과의 향기로운 자리 덕분이다. “이들과 함께 할 때 서울에 있는 것 같고 일신의 위험을 잊었다.” 심양에서 함께한 사람들과의 수창이 이일상에게 어떤 의미인지 보여 주는 대목이다.

(2) 수창은 駱山 모임에서 이뤄졌을 뿐만 아니라 연행 길에서도 이뤄졌다. 인평대군은 이일상에게 “몇 년이나 낙산 모임에서 술을 함께 했었던가” 라고 하며 이일상과의 친분이 東村에 있는 낙산의 모임에서부터 이어져 오고 있음을 드러냈고, 이일상은 귀국 후 동촌에서의 시회를 기대하곤 했다.
낙산 아래 거주하며 낙동계를 맺은 집안이 1645년(인조23) 인평대군이 사은사로 떠나기 전 시회를 열었듯이, 1654년(효종5) 이일상이 인평대군과 함께 연행에서 돌아왔을 때도 시회를 열었다.
이일상과 인평대군을 비롯한 낙동계 구성원들은 남용익, 서필원, 이경석, 이행진, 조익, 조여호, 홍주원, 홍처량 등의 집안과 관련있다. 동촌에 세거하며 교유를 이어가는 이들의 관계는 혼맥으로 이어지고 있을 뿐만 아니라 후대로 이어지는데, 영조조 ‘東村派’와 맥이 닿아 있는 것으로 보인다.

(3) 낙동계의 일원으로서 친밀한 교류가 있었던 이일상과 인평대군은 1654년(효종5) 청의 새 왕후 책봉 진하사와 부사로 파견되어 연행길에서 함께 고생하며 차운시를 통해 소통했다. 이일상은 이때 지은 연행시를 ‘北征詩’로 표현했다. 두보가 안사의 난 때 지은 ‘북정시’에서 나라에 대한 충심과 가족에 대한 정을 노래했듯이, 이일상의 연행시 또한 이러한 정조가 주를 이룬다.
연행시에 나타난 이일상의 작시 경향은 인평대군과 차이를 보인다. 인평대군이 형가처럼 칼을 차는 행위로서 복수심을 드러낸다면, 이일상은 눈물을 흘리는 무력감을 나타낸다. 이일상과 인평대군이 각기 가지는 무력감과 복수심의 차이는 신분과 입장의 차이에서 비롯된 것으로 보인다.
이일상과 인평대군이 무력감과 복수심을 드러내는 것은 작시법에서도 보인다. 이일상이 폐허 풍경을 묘사해 자신의 감정을 절제한다면 인평대군은 자신의 감회를 서술한다. 한편 이일상의 연행 시는 인평대군과 창화한 시와 창화하지 않은 시에서 차이가 나는데, 인평대군과 창화한 시에서 감정을 절제했다면 창화시가 아닌 시에는 자신의 울분의 감정을 그대로 표출한 경우가 많다.

그동안 연구대상으로 논의되지 못한 이일상 시의 특징과 의의를 구명하는 본 연구는 17세기 문학 교육과 문학 연구에 있어 중요한 의의를 갖는다. 첫째 병자호란 이후 고관대신의 자제들이 인질로 심양에 억류되었지만 이일상 외에 시문을 남긴 이는 거의 없는 것으로 보 ...

그동안 연구대상으로 논의되지 못한 이일상 시의 특징과 의의를 구명하는 본 연구는 17세기 문학 교육과 문학 연구에 있어 중요한 의의를 갖는다. 첫째 병자호란 이후 고관대신의 자제들이 인질로 심양에 억류되었지만 이일상 외에 시문을 남긴 이는 거의 없는 것으로 보인다. 앞으로의 생사를 알 수 없는 처지에서 이일상이 인질 생활의 개인적 정감을 표현한 시는 국난의 상황과 특성, 그 영향 등에 관한 교육에 자료적 가치가 크다.
둘째 병자호란으로 이일상은 조모, 모친, 아내를 다 잃었고, 자국에서도 타국에서도 억류 생활을 해야 했으며, 척화신의 입장이지만 연행의 임무도 완수해야 했다. 이 같은 상실, 좌절, 울분으로 감당하기 힘든 고통 속에서 그를 지탱해 준 것은 바로 ‘시’이다. 이일상은 불가해한 삶에서 고뇌로 얻은 시를 과거에서 현재로 시간의 흐름에 띄워 보냈다. 이러한 이일상의 한시가 학생들에게 가닿을 수 있다면, 학생들은 그의 시를 읽고 삶을 해독하는 단서 하나를 얻을 것이다. 또한 공감하고 위로받을 것이다.
셋째 이일상은 조선 후기 인적 네트워크의 중심에 있다. 이일상이 주축이 된 ‘駱東禊’ 구성원들의 교유가 당대에 그친 것이 아니라 지속적으로 이어진다는 점을 고려하면 낙동계는 그 구성원의 후손이 핵심 구성원인 영조조의 ‘東村派’와 맥이 닿아 있다고 할 수 있다. 이 점에서 본 연구는 영조조 동촌파의 연원을 밝힌다는 의의가 있다.
마지막으로 17세기 연행록 연구가 미진한 상황에서 본 연구는 17세기 연행록의 특징과 의의를 도출하는 데 기여하는 바가 있을 것이다. 무엇보다 본 연구는 방법적인 측면에서 차운시의 비교를 통해 연행 체험의 내용, 문학적 형상화 방식의 특징을 부각시킬 수 있다는 점에서 의미가 있다. 이러한 방법론은 후속 연행록 연구에 도움이 될 것으로 보인다.