본 연구는 순자 언어관에 보이는 교육학적 함의를 구명하고자 한다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌륭한 논변의 기준으로 선대의 법도를 제시함으로써 유가 전 ...

본 연구는 순자 언어관에 보이는 교육학적 함의를 구명하고자 한다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌륭한 논변의 기준으로 선대의 법도를 제시함으로써 유가 전통도 계승하였다. 그의 언어관은 정명(正名)과 논변[辨]에 대한 논의에서 잘 드러난다. 먼저 순자는 정명(正名)을 통해 언어 규정에 전제된 문제들을 체계적으로 논구함으로써 유가 사상가들과 차별화된다. 그는 정명의 필요성을 논구하는 가운데 언어의 자의성과 약정성을 인정하면서도, 언어 규정을 통치자의 일로 제한한다. 언어 규정은 교육에서의 혼란을 방지할 수 있지만 교육의 통제를 초래할 수도 있다. 정명은 인간의 천부적이고 보편적인 감각 능력과 인식 능력을 전제하는데, 이를 통해 모든 인간이 지닌 내면적 학습 역량과 보편적 교육 가능성을 발견할 수 있다. 정명의 원리는 언어가 인간의 내적 역량, 특히 분별 능력에 깊이 관여할 수 있음을 보여준다. 한편, 순자는 언어의 적극적 사용을 긍정하는데, 이러한 태도는 논변[辨]에 대한 논의에 드러난다. 순자는 삼혹(三惑) 비판을 통해 논리적 형식의 정합성을 강조하며, 언어 사용이 인지적 분별에 기여해야 함을 강조한다. 또한 그는 ｢비십이자(非十二子)｣ 편에서 합당한 논변 내용의 기준으로 선대의 뛰어난 문화업적을 제시한다. 교육의 주된 도구인 언어는 논리 정합성을 갖출 뿐 아니라, 현실적 문제를 탐구해야 하며, 특히 기존의 뛰어난 문화를 포함해야 한다.

This study aims to explain the educational implications of Xunzi’s (荀子) view on language. Xunzi is distinguished from other Confucian philosophers in that he built a logical view of language while sharing discussions on the names and disputation (名辯) ...

This study aims to explain the educational implications of Xunzi’s (荀子) view on language. Xunzi is distinguished from other Confucian philosophers in that he built a logical view of language while sharing discussions on the names and disputation (名辯) of contemporary Hundred Schools (百家). In addition, he inherited the Confucian tradition by presenting the previous custom and culture as a standard for proper disputation. His view on language is evident in the explanations of “Correct Naming” (正名) and “Disputation” (辨). Xunzi systematically discussed the problems premised on establishing language through “Correct Naming”. When discussing the necessity of “Correct Naming”, Xunzi acknowledges the arbitrariness and conventionality of language but limits the establishment of language to the ruler’s work. The establishment of language can prevent confusion in education but also lead to control over it. “Correct Naming” presupposes a natural and universal sensory capability and cognitive ability of all human beings, which proves an inner learning ability and educability. The principle of “Correct Naming” is that language can be deeply involved in human inner competencies, especially discernment. On the other hand, Xunzi supports the active use of language, and this attitude is evident in the description of “Disputation”. Through his criticism of “Three Confusion” (三惑), Xunzi emphasizes the coherence of logical forms and that the use of language should contribute to cognitive discernment. Further, in “Against the Twelve Masters” (非十二子), he suggests the sage king (聖王) and li (禮) as the standards of proper language. This reflects his educational thoughts that the superior cultural achievements of his predecessors should be the contents of education. Language, which is the main tool of education, should not only be logically coherent but also be about real-world affairs and, in particular, include the superior culture of its predecessors.

본 연구는 순자 언어관에 보이는 교육학적 함의를 구명하고자 한다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌륭한 논변의 기준으로 선대의 법도를 제시함으로써 유가 전 ...

본 연구는 순자 언어관에 보이는 교육학적 함의를 구명하고자 한다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌륭한 논변의 기준으로 선대의 법도를 제시함으로써 유가 전통도 계승하였다. 그의 언어관은 정명(正名)과 논변[辨]에 대한 논의에서 잘 드러난다. 먼저 순자는 정명(正名)을 통해 언어 규정에 전제된 문제들을 체계적으로 논구함으로써 유가 사상가들과 차별화된다. 그는 정명의 필요성을 논구하는 가운데 언어의 자의성과 약정성을 인정하면서도, 언어 규정을 통치자의 일로 제한한다. 언어 규정은 교육에서의 혼란을 방지할 수 있지만 교육의 통제를 초래할 수도 있다. 정명은 인간의 천부적이고 보편적인 감각 능력과 인식 능력을 전제하는데, 이를 통해 모든 인간이 지닌 내면적 학습 역량과 보편적 교육 가능성을 발견할 수 있다. 정명의 원리는 언어가 인간의 내적 역량, 특히 분별 능력에 깊이 관여할 수 있음을 보여준다. 한편, 순자는 언어의 적극적 사용을 긍정하는데, 이러한 태도는 논변[辨]에 대한 논의에 드러난다. 순자는 삼혹(三惑) 비판을 통해 논리적 형식의 정합성을 강조하며, 언어 사용이 인지적 분별에 기여해야 함을 강조한다. 또한 그는 ｢비십이자(非十二子)｣ 편에서 합당한 논변 내용의 기준으로 선대의 뛰어난 문화업적을 제시한다. 교육의 주된 도구인 언어는 논리 정합성을 갖출 뿐 아니라, 현실적 문제를 탐구해야 하며, 특히 기존의 뛰어난 문화를 포함해야 한다.

본 연구는 ‘정명(正名)’과 ‘논변[辨]’의 논의에 보이는 순자의 언어관의 특성을 분석하고, 그 교육학적 함의를 밝히고자 하였다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌 ...

본 연구는 ‘정명(正名)’과 ‘논변[辨]’의 논의에 보이는 순자의 언어관의 특성을 분석하고, 그 교육학적 함의를 밝히고자 하였다. 순자는 동시대 백가(百家)의 명변론(名辯論)을 적극적으로 공유하면서 논리적 언어관을 구축했다는 점에서 여타 유가들과 구분된다. 동시에 그는 훌륭한 논변의 기준으로 선대의 법도를 제시함으로써 유가 전통도 계승한다. 바로 이러한 지점이 순자 언어관의 고유한 위치를 잘 보여주고 있다.
순자는 정명(正名)에 대한 논의에서 언어의 정치·사회적 속성을 설명한다. 뿐만 아니라 그는 언어 규정의 전제를 통해 교육 가능성을 재차 입증한다. 특히 이 대목에서 강조된 것은 모든 인간이 지닌 인지적 능력이다. 한편, 논변[辨]에 대한 논의에서는 언어의 사용이 보다 구체적으로 논구되었다. 순자는 언어에 대한 예민한 감각을 토대로, 논리적 정합성을 언어 사용의 중요한 기준으로 이해한다. 또한 훌륭한 논변의 내용을 판단하는 기준으로 사회 질서 수립에 기여하는 문물과 제도를 제시함으로써 현실주의적 태도를 잘 드러내고 있다.
본 연구는 이상의 논의를 통해 다음과 같은 교육적·교육학적 함의를 도출하였다. 첫째, 언어 규정은 질서 확립에 기여하고 교육내용을 안정적으로 전수하게 하지만, 이는 언어와 교육의 권력화로 이어질 수 있음을 확인하였다. 상식적 질서에 부합하는 언어를 규정하는 것은 사회 통합에 이바지하고 교육에서의 혼란을 방지한다. 그러나 오로지 통치자만이 언어 규정에 관여할 수 있다는 아이디어는 교육의 통제를 초래할 수 있다는 제한점이 있다.
둘째, 인간에게 내재한 교육 가능성을 재확인하고, 모든 인간에게 내재한 인지적 학습 역량을 발견하였다. 순자는 모든 인간이 유사한 감각 구조를 공유하고 있음을 전제한다. 또한 모든 인간은 감각적으로 지각한 내용을 판별할 수 있는 사유가 있다. 이러한 능력은 천부적이고 보편적인 것으로, 인간의 교육 가능성을 입증하는 단서가 된다.
셋째, 언어와 인지의 관계를 구명하고, 언어의 인지적 효용을 고찰하였다. 언어는 인간의 감각과 인식을 전제로 존재 가능하다는 점에서, 인지는 언어의 근거가 된다. 반대로 언어의 규정과 사용은 다시 인지에 영향을 줄 수 있다. 특히 정명의 원리를 통해 언어가 인지적 분류에 기여함을 확인하였다. 언어는 개념에 대한 이해를 명료하게 할 뿐만 아니라, 인지적 분별 능력을 촉진한다. 이를 통해 교육에서 사용하는 언어를 엄밀하고 명료하게 규정해야 함을 고찰할 수 있다.
넷째, 논변에 대한 순자의 입장을 통해 교육 도구로서 언어의 사용을 확인하였다. 순자에 의하면 논변은 논리적 정합성을 갖추는 동시에, 기존의 뛰어난 문화를 포함하고 있어야 한다. 그가 보기에 언어의 형식만큼, 혹은 그보다 중요한 것은 그것이 담고 있는 내용으로, 교육의 내용은 사회 질서에 부합하는 것이면서도 이전 시대에 이룩된 훌륭한 유산을 전수하는 것이어야 한다.
본 연구는 순자의 언어관에서 한층 뚜렷하게 확인할 수 있는 교육사상에 주목하였다. 특히 순자의 언어관을 고찰함으로써 순자 교육사상의 이지적인 측면을 확인하였다. 뿐만 아니라 기존 유가 교육학에서 상대적으로 도외시되었던 인식과 언어, 그리고 교육의 관계를 일부 해명하고자 하였다.
그러나 본 연구는 순자 언어관에 보이는 인지적 측면에 주목하면서 사회적 차원의 논의를 충분히 해명하지 못하였다. 순자 언어관에 보이는 언어와 권위, 교육과 국가의 문제는 그 중요성에 비해 충분히 논구되지 못하였다. 우리는 언어의 표준을 상정함으로써 불필요한 혼란을 방지하고 사회적 질서를 확립할 수 있다. 그러나 순자를 포함한 고대 중국에서 언어 규정은 주로 통치자에게 제한되는 것이었으며, 이는 텍스트의 권력화로 이어질 수 있다. 고대 중국의 언어관에 보이는 교육 텍스트의 권위화에 대한 논의는 추후 연구 과제로 남기고자 한다.