본 논문은 근대적 탁아소가 나타난 원인을 19세기 산업화로 야기된 기혼 여성노동자와 이에 따라 가족의 보호를 제대로 받을 수 없었던 영유아를 보호하기 위한 것으로 보아왔던 기존의 주장을 반박하면서 시작하였다. 사실상 1844년의 프랑스 파리는 전통적인 수공업과 ...

본 논문은 근대적 탁아소가 나타난 원인을 19세기 산업화로 야기된 기혼 여성노동자와 이에 따라 가족의 보호를 제대로 받을 수 없었던 영유아를 보호하기 위한 것으로 보아왔던 기존의 주장을 반박하면서 시작하였다. 사실상 1844년의 프랑스 파리는 전통적인 수공업과 전통적인 서비스업이 지배적인 산업 분야로 자리잡고 있었기 때문이었다. 그렇다면 왜 산업화와는 거리가 먼 전통적인 산업이 지배했던 그리고 소비 지향적인 도시였던 파리에서 갑자기 이 시기에 아이를 보육할 필요성이 제기되었는가
이러한 단순한 의문에서 시작된 본 연구는 기능적인 차원의 관찰보다는 지배와 억압, 즉 지배 계급의 가치를 하층 계급에게 내면화시킬 수 있는 도구로서 나타났던 제도라는 관점에서 탁아소를 분석하였다.
우리가 주목해야하는 점은 저임금으로 나타난 사회 현상을 사회 병리 현상으로 보는 지배층의 사고이다. 그들은 한 가정의 빈곤 때문에 여성들이 일하게 되었고 이로 인해 파생된 사회 현상을 사회 병리 현상으로 간주한다. 특히 사회 병리 현상이 나타난 원인을 여성들의 부도덕함에서 찾고 있다는 점은 중요하다. 여성과 관련된 범죄가 지식인 사이에서 사회의 붕괴를 야기하지 않을까 노심초사하게 하는 경향이 강했던 것도 바로 이러한 이유에서 였다. 예를 들어 영아 살해 및 영아유기 그리고 사생아 출생률이 높은 것은 이를 반증해 준다고 주장한다. 매춘과 동거가 파리 하층 여성 노동자들에게서 높게 나타난다고 강조함으로써 여성들이 돈을 벌기 시작하자 사회의 기초가 무너지고 있다고 개탄한다.
그렇다면 이 시기에 갑자기 여성 노동자들의 부도덕성이 부각된 이유는 무엇인가 그녀들의 부도덕성이 강조된 원인은 18세기말부터 사회 안정을 희구하는 보수주의 경향이 강화됐기 때문이다. 이를 잘 보여주는 것이 18세기말부터 서서히 강조되고 있던 가족에 대한 새로운 태도의 형성이다. 대부분의 부르주아 사상가들은 이 시기에 사회 안정의 토대로서 가족을 주목하게 된다. 그들의 시각에서 가족은 가부장의 권위에 기초하고 있었는데, 가족의 붕괴는 그 당시 사회 조직의 근본 원리인 위계질서의 붕괴를 의미하지 않을까 하는 두려움이 내재해 있었던 것이다. 따라서 19세기 초반에 이르면 올바른 가족관이라는 이데올로기 다시 말해 사회의 기본 단위로서 자녀를 가진 가족이 정상적이라는 새로운 이미지를 하층 계급에게 주입시키려는 경향이 강해졌다. 이를 위해 19세기 프랑스의 의학과 자선제도가 이용되었다. 따라서 탁아소는 단지 순수한 자선제도로서의 성격보다는 오히려 부르주아 가족관을 어떻게 노동자 가족에게 침투시킬 것인가라는 문제에서 비롯되어 그 문제를 해결할 수 있는 수단의 성격을 가지고 있었다.
따라서 본 논문은 빈민이 야기한 사회 병리 현상을 해결하는 한 방편으로서 나타난 근대적 탁아소 제도를 분석하는 작업이었다. 그들이 내세운 방책이란 상층 계급의 가족 생활 문화를 노동자들에게 내면화시키는 것과 관련 될 수밖에 없었다. 따라서 그것을 어떻게 내면화시키려 했는지 그리고 그 시도의 양상은 어떠하였으며, 노동자들은 그러한 엘리트 계급의 요구에 어떻게 대응하였는가를 서술하였다.
이러한 사회적 맥락에서 만들어진 탁아소 제도는 그 운영상의 커다란 난맥상을 배태시켰다. 특히 양육방식에서 탁아소 소속 근대 의사들이 강조한 위생 개념과 의사의 처방 없이는 그 누구라도 아기에게 아무 것도 하지 못하게 했던 것이다. 사실상 이렇게 말할 수 있었던 이유는 이 당시에 탁아소 운영설립자들과 의사들이 빈민들이 자신들의 자녀들을 제대로 돌볼 수 있는지 그 여부에 대해 회의적이었기 때문이었다. 이러한 것들은 그 부모들에게 커다란 반감을 야기하고, 그들의 자존심을 상하게 했다. 이들 영아의 어머니들은 탁아소 운영자에게 계급적인 반발심을 갖게 만들었다. 따라서 하층민들은 자신의 생활 습관과 가치관이 비슷한 하층민이 탁아모로 있는 가정 탁아제도를 더 선호하게 된다. 게다가 탁아소의 문을 열고 닫는 시간이 너무 엄격했던 점도 하층민들이 탁아소를 기피하게 된 원인이었다. 도시 빈민층들은 장시간의 노동을 해야했을 뿐만 아니라 야간과 일요일에도 일을 해야만 하는 비정규직 노동자들이 대부분이었다. 그럼에도 탁아소 운영자들은 정규직 노동자들의 시간표에 맞추어 탁아소의 시간표를 세웠다.
이것은 어떻게 보면 탁아소 설립운영자들이 그들 자신의 가치관을 주입시키는 데에만 헌신했지, 탁아소 이용자들의 상황에 대해서는 깊은 고려가 없었음을 의미한다. 이는 당시에 부르주아 계급과 하층빈민계급 사이의 가치관과 생활 방식의 차이에 기인한 구조적 갈등의 측면이라고도 말할 수 있을 것이다.

LES CRECHES A PARIS AU XIXe SIECLE



UN FOISONNEMENT D'IDEES, DE PROJETS ET D'OEUVRES A CARACTERE SOCIAL OU EDUCATIF ILLUSTRE LE CHANGEMENT DES MENTALI ...

LES CRECHES A PARIS AU XIXe SIECLE



UN FOISONNEMENT D'IDEES, DE PROJETS ET D'OEUVRES A CARACTERE SOCIAL OU EDUCATIF ILLUSTRE LE CHANGEMENT DES MENTALITES QUI ACCOMPAGNE LA REVOLUTION INDUSTRIELLE. PARMI DIVERS PROJETS, UNE CRECHES PARISIENNE FONDE EN 1844 DONNE UN CARACTERE DURABLE A L'INSTITUTION.
TOUTEFOIS, LES RPOMOTEURS DES CRECHES FONT PASSER AU PREMIER PLAN LA DEFENSE DE L'HYGIENE DU CORPS QUI A LA FOIS CONSIDEREE COMME UN INSTRUMENT DE MORALISATION ET DE SAUVEGARD DE LA VIE FRAGILE DU PETIT ENFANT. L'EDUCATION N'EST DONC PAS LE PREMIER SOUCI DES FONDATEURS DES CRECHES A LA FIN DE LA MONARCHIE DE JUILLET. IL S'AGIT SEULEMENT POUR EUX DE VEILLER SUR UN PETIT ENFANT QUI REPOSE DANS SON BERCEAU. EN ECHANGE DE CE SERVICE, ILS ATTENDENT DES MERES QU‘ELLES MANIFESTENT A L'EGARD DE LA CLASSE DOMINANTE UNE RECONNAISANCE INFINIE.
LES DAMES D'OEUVRES ET LES PHILANTHROPES QUI FONDENT CETTE INSTITUTION N'OBEISSENT PAS SEULEMENT A DES MOTIVATIONS AFFECTIVES ET CULTURELLES. LEUR INITIATIVE S'INSCRIT DANS UN PROJET POLITIQUE ET SOCIAL. LA MISE AU TRAVAIL DES FEMMES DU PEUPLE ET LA FORMATION PRECOCE DE SES ENFANTS CONSTITUENT UNE PIECEMAITRESSE DU SYSTEME D'ASSISTANCE ET DE REGENERATION DES MOEURS IMAGINE PAR LA SOCIETE BOURGEOISE. PAR L'INTERMEDIAIRE DU BAMBIN REEDUCATEUR ET DE LA DAME PATRONNESSES, LES PARTISANS D'UNE EDUCATION COLLECTIVE ANTICIPEE ESPERENT LUTTER CONTRE LA DECHRISTIANISATION DES MILIEUX POPULAIRES ET LEUR INCULAUER LEUR CONCEPTION DE L'ORDRE, DU TRAVAIL ET DE L'HYGIENE. LA MONTEE DE LA PEUR SOCIALE SOUS LA MONARCHIE DE JUILLET ET APRES LES EVENEMENTS DE 1848 CONFERE UN PLUS GRAND POIDS A CET OBJECTIF. LE RAPT QUOTIDIEN DE LA PROGENITURE DES FAMILLES POPULAIRES ET SA MORALISATION PRECOCE SONT ALORS PRESENTES COMME UNE GARANTIE SUPPLEMENT CONTRE LA SUBVERSION.
LES BUTS ATTRIBUES AUX CRECHES NE SOULEVENT L'ENTHOUSIASME QUE D'UN PUBLIC LIMITE. CAR, LE ROLE IMPARTI A CETTE INSTITUTION PAR LES MEMBRES DE LA SOCIETE DES CRECHES ET SON PRESIDENT, F. MARBEAU, N'EST PAS SEULEMENT LA GARDE ET L'EDUCATION DES EPTITS ENFANTS. SELON EUX, LA CRECHE MORALISE LES ENFANTS ET LEUR FAMILLE. MAIS, PARCE QUE LA CRECHE EXISTE, ELLES MORALISE L'ENSEMBLE DE LA SOCIETE FRANCAISE PUISQU'ELLE PREVIENT LES ABANDONS, LES INFANTICIDES, ET LES AUTRES VICES ATTRIBUES A LA PAUVRETE. EN OUTRE, LA PRESENCE DE PETITS ENFANTS FAVORISE LA PRATIQUE PHILANTHROPIQUE. LA CRECHE EST DEFINIE COMME UN INSTRUMENT POLITIQUE QUI IMPOSE PROGRESSIVEMENT LA POLITIQUE SOCIALE. DES CONSERVATEURS ET PLUS PRECISEMENT LE CATHOLICISME SOCIAL.
LE RELATIF ECHEC DE L'INSTITUTION DES CRECHES JUSQU'AUX ANNEES 1870 EST JUSTIFIE SELON A. DE MALARCE ET C. THEVENIN, PAR LE LONG CONFLIT IDEOLOGIQUE QU'ELLE PROVOQUE LORSQUE LA SOCIETE DES CRECHES VEUT SE FAIRE RECONNAITRE COMME ETABLISSEMENT D'UTILITE PUBLIQUE. IL EST POSSIBLE QUE DES PERSONNE AISEES AIENT PARTICULIEREMENT HESITE A FONDER DES INSTITUTIONS SOULEVANT LA REPROBATION DES PERSONNES DE LEUR MMILIEU SOCIAL. IL EST NECESSAIRE D'AJOUTER QUE LES CRECHES N'ONT PAS VRAIMENT, NON PLUS, PROVOQUE UN ENTHOUSIASME POPULAIRE QUI AURAIENT STIMULE L'OFFRE DE CRECHES.

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UN FOISONNEMENT D'IDEES, DE PROJETS ET D'OEUVRES A CARACTERE SOCIAL OU EDUCATIF ILLUSTRE LE CHANGEMENT DES MENTALI ...

LES CRECHES A PARIS AU XIXe SIECLE



UN FOISONNEMENT D'IDEES, DE PROJETS ET D'OEUVRES A CARACTERE SOCIAL OU EDUCATIF ILLUSTRE LE CHANGEMENT DES MENTALITES QUI ACCOMPAGNE LA REVOLUTION INDUSTRIELLE. PARMI DIVERS PROJETS, UNE CRECHES PARISIENNE FONDE EN 1844 DONNE UN CARACTERE DURABLE A L'INSTITUTION.
TOUTEFOIS, LES RPOMOTEURS DES CRECHES FONT PASSER AU PREMIER PLAN LA DEFENSE DE L'HYGIENE DU CORPS QUI A LA FOIS CONSIDEREE COMME UN INSTRUMENT DE MORALISATION ET DE SAUVEGARD DE LA VIE FRAGILE DU PETIT ENFANT. L'EDUCATION N'EST DONC PAS LE PREMIER SOUCI DES FONDATEURS DES CRECHES A LA FIN DE LA MONARCHIE DE JUILLET. IL S'AGIT SEULEMENT POUR EUX DE VEILLER SUR UN PETIT ENFANT QUI REPOSE DANS SON BERCEAU. EN ECHANGE DE CE SERVICE, ILS ATTENDENT DES MERES QU‘ELLES MANIFESTENT A L'EGARD DE LA CLASSE DOMINANTE UNE RECONNAISANCE INFINIE.
LES DAMES D'OEUVRES ET LES PHILANTHROPES QUI FONDENT CETTE INSTITUTION N'OBEISSENT PAS SEULEMENT A DES MOTIVATIONS AFFECTIVES ET CULTURELLES. LEUR INITIATIVE S'INSCRIT DANS UN PROJET POLITIQUE ET SOCIAL. LA MISE AU TRAVAIL DES FEMMES DU PEUPLE ET LA FORMATION PRECOCE DE SES ENFANTS CONSTITUENT UNE PIECEMAITRESSE DU SYSTEME D'ASSISTANCE ET DE REGENERATION DES MOEURS IMAGINE PAR LA SOCIETE BOURGEOISE. PAR L'INTERMEDIAIRE DU BAMBIN REEDUCATEUR ET DE LA DAME PATRONNESSES, LES PARTISANS D'UNE EDUCATION COLLECTIVE ANTICIPEE ESPERENT LUTTER CONTRE LA DECHRISTIANISATION DES MILIEUX POPULAIRES ET LEUR INCULAUER LEUR CONCEPTION DE L'ORDRE, DU TRAVAIL ET DE L'HYGIENE. LA MONTEE DE LA PEUR SOCIALE SOUS LA MONARCHIE DE JUILLET ET APRES LES EVENEMENTS DE 1848 CONFERE UN PLUS GRAND POIDS A CET OBJECTIF. LE RAPT QUOTIDIEN DE LA PROGENITURE DES FAMILLES POPULAIRES ET SA MORALISATION PRECOCE SONT ALORS PRESENTES COMME UNE GARANTIE SUPPLEMENT CONTRE LA SUBVERSION.
LES BUTS ATTRIBUES AUX CRECHES NE SOULEVENT L'ENTHOUSIASME QUE D'UN PUBLIC LIMITE. CAR, LE ROLE IMPARTI A CETTE INSTITUTION PAR LES MEMBRES DE LA SOCIETE DES CRECHES ET SON PRESIDENT, F. MARBEAU, N'EST PAS SEULEMENT LA GARDE ET L'EDUCATION DES EPTITS ENFANTS. SELON EUX, LA CRECHE MORALISE LES ENFANTS ET LEUR FAMILLE. MAIS, PARCE QUE LA CRECHE EXISTE, ELLES MORALISE L'ENSEMBLE DE LA SOCIETE FRANCAISE PUISQU'ELLE PREVIENT LES ABANDONS, LES INFANTICIDES, ET LES AUTRES VICES ATTRIBUES A LA PAUVRETE. EN OUTRE, LA PRESENCE DE PETITS ENFANTS FAVORISE LA PRATIQUE PHILANTHROPIQUE. LA CRECHE EST DEFINIE COMME UN INSTRUMENT POLITIQUE QUI IMPOSE PROGRESSIVEMENT LA POLITIQUE SOCIALE. DES CONSERVATEURS ET PLUS PRECISEMENT LE CATHOLICISME SOCIAL.
LE RELATIF ECHEC DE L'INSTITUTION DES CRECHES JUSQU'AUX ANNEES 1870 EST JUSTIFIE SELON A. DE MALARCE ET C. THEVENIN, PAR LE LONG CONFLIT IDEOLOGIQUE QU'ELLE PROVOQUE LORSQUE LA SOCIETE DES CRECHES VEUT SE FAIRE RECONNAITRE COMME ETABLISSEMENT D'UTILITE PUBLIQUE. IL EST POSSIBLE QUE DES PERSONNE AISEES AIENT PARTICULIEREMENT HESITE A FONDER DES INSTITUTIONS SOULEVANT LA REPROBATION DES PERSONNES DE LEUR MMILIEU SOCIAL. IL EST NECESSAIRE D'AJOUTER QUE LES CRECHES N'ONT PAS VRAIMENT, NON PLUS, PROVOQUE UN ENTHOUSIASME POPULAIRE QUI AURAIENT STIMULE L'OFFRE DE CRECHES.

필자는 본 논문을 통해 근대 탁아소의 형성과 발전양상을 부르주아 가치관의 정립과 보급이라는 맥락에서 분석하였다. 이 점은 탁아소가 단지 탁아의 장소로서만 기능을 한 것이 아니라 근대 가치관의 보급과 관련된 교육제도였음을 확인하면서 더욱 강조할 수 있게 되었 ...

필자는 본 논문을 통해 근대 탁아소의 형성과 발전양상을 부르주아 가치관의 정립과 보급이라는 맥락에서 분석하였다. 이 점은 탁아소가 단지 탁아의 장소로서만 기능을 한 것이 아니라 근대 가치관의 보급과 관련된 교육제도였음을 확인하면서 더욱 강조할 수 있게 되었다.
게다가 근대적 탁아소는 교권주의와 반교권주의 사이의 갈등에서 해체됨을 보았다. 반교권주의 세력들을 대표하는 의학자들과 지방자치단체장들은 탁아소를 비판하는 데에 있어서 그 제도의 가톨릭적 성격보다는 오히려 위생문제에 중점을 두고 있음은 흥미롭다. 그러나 한 가지 지적되어야 하는 것은 사실 탁아소의 위생 문제는 독립된 주제가 아니었다는 점이다. 1870년대로 접어들면서 탁아소의 위생 문제는 정교분리 원칙에 대한 토론과 연결되었다. 탁아소를 가톨릭의 영향으로부터 벗어나게 하고자 노력했다. 그리고 이는 탁아소가 모든 영아들을 사회적 지위에 상관없이 받아들이게 하기 위한 하나의 전략이었음을 밝혔다.
프랑스 근대 탁아소 제도의 역사는 단지 탁아소 자체의 제도적 발전을 살펴보는 미시적 연구에 한정되지 않았다. 그 이유는 아이의 양육 환경이 외부 환경, 즉 아이와 가족을 둘러싼 사회 구조나 문화와 같은 요소들과 상호 작용하는 과정에서 설정되기 때문이다. 따라서 탁아소의 역사를 통해 우리는 당시에 열악한 임금으로 인해 가족 생계의 일부를 책임질 수밖에 없었던 여성들 자신뿐만 아니라 그들을 중심으로 한 가족사까지도 설명할 수 있었다. 이 밖에도 탁아소 설립을 주도한 이들의 영․유아 및 아동관, 생업을 위해 생후 15일된 갓난아기를 탁아소에 맡기는, 당시 하층 여성에 대한 사회적 반응과 그들의 양육태도에 대한 반응을 살펴볼 수 있었다. 그리고 탁아소라는 창을 통해 당시 조기 교육에 대한 논쟁, 빈민구제 제도에 대한 부르주아 계급의 입장, 마지막으로 탁아소 이용자들과 탁아소 운영자 사이의 심리적 갈등양상 등도 아울러 살펴 볼 수 있었다. 요컨대, 탁아소 역사 연구는 모성애 및 아동관 그리고 조기 교육에 대한 태도에 있어서 상층계급과 하층계급의 차이를 체계적으로 기술하는 데 그 의의가 있다. 즉, 탁아소의 역사를 통해 본 연구자는 프랑스 사회 및 제도의 실상의 한 주요 단면을 체계적으로 분석할 수 있었다.
본 연구의 기대 효과는 먼저 제도사의 영역을 확대했다는 점에 있다. 탁아소라는 제도의 역사 연구는 사회사와 문화사가 접목되는 격자 창을 발견해 낼 수 있는 효과가 있는 것이다. 사실상 기존 연구에서 제도의 역사를 보면 제도의 흥망성쇠나 발전과정을 다루는 연구 영역에 치중해왔다. 하지만 본 연구자는 이보다는 제도가 인간에게 미친 영향을 다룰 수 있다고 본다. 즉, 새로운 제도가 만들어졌다는 것은 그 제도를 만든 사람 혹은 계급집단이 지향하는 새로운 가치관을 이용자에게 효과적으로 침투시키는 것을 의미한다. 탁아소 제도의 생성은 이들이 새롭게 전파하고자 한 가치관은 무엇이며 이것을 전파하는 과정에서 제도가 인간에게 미친 영향은 무엇이었는지를 간파할 수 있게 해 준다.
본 연구의 기대효과는 현행 탁아소에 관한 담론을 상대화시킬 수 있는 장점이 있다. 다시 말해 탁아소가 프랑스와는 다른 사회, 문화적 맥락의 사회나 문화 그리고 국가에 도입된다면 또 다른 형태의 탁아소도 가능하다는 것이다. 우리는 이러한 맥락을 이해하면서 우리시대, 우리 문화 속에서 올바른 탁아소의 방향을 원점에서 다시 찾아 볼 수도 있는 것이다. 산업화와 도시화, 정보화라는 눈에 보이는 것만이 특정 제도의 창설에 기여했다는 것은 너무도 외시적인 관찰에 지나지 않는다. 오히려 우리의 노동문화와 여성 노동자들의 상태를 면밀히 고려하여야만 우리 사회와 문화에 맞는 탁아소가 가능함은 너무도 분명한 사실로 보인다.
본 연구의 또 다른 기대효과는 프랑스의 사회보장제도 중에서 영유아 및 모성보호가 정착되는 초기 과정을 보여주고 있다는 점이다. 탁아소라는 주제에 머물러 이 점에 관해서는 구체적인 언급을 소략하였으나, 이는 미래의 열린 가능성으로 열어 놓고자 한다. 이 점들은 후속 논문들을 통해 역사적인 맥락에서 하나하나 밝혀보고자 한다.